yo IV. Kapitel. 



und daß ihre scheinbare Entstehung nichts ist als Entwicklung und 

 eine Art Vergrößerung. Auch habe ich bemerkt, daß der Autor der 

 , Recherche de la verite', Herr Regis, Herr Hartsoeker und andere 

 geschickte Leute nicht weit entfernt waren von dieser Vorstellung.« 



Dasselbe gilt selbstverständlich auch für den Menschen^): »So 

 sollte ich meinen, daß die Seelen, welche eines Tages menschliche 

 Seelen sein werden, wie jene der andern Gattungen dagewesen sind 

 in den Samen, in den Voreltern bis auf Adam, also seit dem Anfang 

 der Dinge immer in der Form organisierter Körper existiert haben ; 

 eine Ansicht, worin, wie es scheint, Swaisimerdam, MALEBRA^XHE, 

 Bayle, Pitcarne, Hartsoeker und viele andere gelehrte Männer 

 mit mir übereinstimmen. Und diese Ansicht ist zur Genüge be- 

 stätigt durch die mikroskopischen Beobachtungen von Leeuwenhoek 

 und andern tüchtigen Naturforschern.« 



Aus diesen Zitaten, denen viele andere analoge folgen könnten, 

 ist deutlich zu ersehen, wie fremd Leibniz noch dem Gedanken 

 der Struktur war. Er sieht gar nicht, daß die Veränderung des 

 Vogeleies in das Küchlein, der Raupe in den Schmetterling, der Kaul- 

 quappe in den Frosch, mit Formveränderungen verbunden sein muß ; 

 er sieht nur, daß die verschiedenen Entvvicklungszustände kontinuier- 

 lich ineinander übergehen, und indem er nur die Entwicklungskraft, 

 das Streben des Embryos nach der entwickelten Form betont, ver- 

 gißt er, daß dieses Streben eine Reihe von Formen überwinden 

 muß, welche ebenso wesentlich für den Organismus sind, wie die 

 Entwicklungskraft. 



Dieser Fehler der Evolutionstheorie LEIBNizens hat sehr üble 

 Folgen gehabt; denn er erlaubte auch weniger guten Denkern, das 

 Morphologische in der Entwicklung zu übersehen und die Evolutions- 

 theorie dann noch zu halten, als sie in den Zustand der Wissen- 

 schaft nicht mehr paßte. 



Es gibt aber doch ganz radikale Veränderungen innerhalb der 

 Entwicklung des Lebens, die Geburt nämlich und den Tod. LEIBNIZ 

 erklärt sie nicht, er bestreitet sie. Es gibt nach ihm keine Geburt 

 als Anfang des Lebens und keinen Tod als dessen Ende. Die Geburt 

 besteht vielmehr in der Ausdehnung und Auswicklung (evolutio) des 

 bereits früher bestehenden Individuums; der Tod besteht wieder in 

 der Zusammenziehung, Einwicklung (involutio) der Individualität, in 

 einer Art von Verpuppung. 



I, Theodic. I. S. 91. 



