y. IV. Kapitel. 



geht in seiner Auffassung der Seele auf ARISTOTELES zurück. Nach 

 Leibniz ist die Seele so viel wie die wesentliche Kraft eines jeden 

 Organismus, und da von dieser auch die Form untrennbar ist — die 

 Seele ist »eine in den Stoff eingetauchte Form«, sagt er an einer 

 Stelle^) — , so ist auch dieForm des Tieres eine Manifestation der Seele. 

 Die spezifische Struktur eines jeden Organismus, seine Reaktionen, 

 seine Lebensweise, alles das sind Offenbarungen der Seele, und so- 

 fern sie exakt studiert werden können, ist auch die Seele exakt 

 durchforschbar. Wenn es möglich wäre, alle die erwähnten Erschei- 

 nungen des Lebens durch einen Begriff, durch eine Gleichung 

 wiederzugeben, so würde diese Gleichung zugleich die Gleichung der 

 Seele dieses bestimmten Organismus sein^). Man beachte, wie 

 Leibniz z. B. die Vorstellung auffaßt^): »Wenn wir jeden Zu- 

 stand der Monade als Kraftäußerung oder Handlung betrachten, so 

 muß natürlich auch der Zustand der Präformation als Tätigkeit, als 

 Ausdruck ursprünglicher Kraft angesehen werden. Im Zustande der 

 Präformation ist präsent, was die Entwicklung in einer Reihenfolge 

 von Stufen verwirkHcht: also ist die Kraft, die jenen Zustand be- 

 gründet, eine solche, welche präsent macht, d. h. eine vis reprae- 

 sentativa oder Vorstellung. Wir verstehen daher unter Vorstellung 

 die Kraft der Entwicklung.« Man beachte, wie objektiv, wissen- 

 schaftlich faßbar und gerade biologisch hier die Vorstellung aufge- 

 faßt wird: man kann die Vorstellungen nicht nur sehen, sondern 

 auch messen und vergleichen. Die bewußte Vorstellung ist nach 

 Leibniz nur ein spezieller Fall der unbewußten. Auch das Streben, 

 einen anscheinend sehr subjektiven Vorgang, faßt Leibniz sehr 

 objektiv auf: es soll dies die Tätigkeit sein, welche einen Zustand 

 in einen andern überführt. 



Bedeutung dieser Philosophie für die Biologie. Leibniz war 

 anfangs Aristoteliker (Scholastiker), dann hat er sich »dem Leeren 

 und den Atomen« zugewendet, wie er von sich selbst erzählt"*), und 

 endlich hat er eine eigene Philosophie aufgebaut, welche etwas von 

 der Aristotelischen und etwas von der Cartesianischen an sich hat. 

 Man kann nun behaupten, daß das Aristotelische Element seiner Philo- 



i) Ein neues System. 1695. Kirchmann, S. 58. 



2) Von dieser weiteren Auffassung der Seele unterscheidet Leibniz die Seele im 

 engeren Sinn, welche außer der Perzeptionsfähigkeit noch die Fähigkeit der Empfin- 

 dung hat. Vgl. z. B. De vi activa corporis, Opera IL S. 227. 



3) Ich führe das Zitat nach K. Fischer, S. 214, an. 

 4; Ein neues System. 1695. Kirchmann, S. 56. 



