02 IV. Kapitel. 



versucht, die Seele in irgendeiner ihrer Handlungen durch Be- 

 obachtung und Experiment zu verfolgen und ein oder mehrere 

 Gesetze ihrer Wirkungen aufzustellen. Man sieht dies namentlich 

 an seiner Stellung zur Anatomie, Chemie und Embryologie. Eine 

 größere Vertiefung in die Anatomie hätte Stahl belehren müssen, 

 daß man, wenn die Struktur des Körpers das Werk der Seele und 

 ihr Instrument ist, aus dem Studium dieses Werkes eine wichtige 

 Eigenschaft der Seele ebenso erkennt, wie aus dem Studfum der 

 Veränderungen am Körper. Auch die chemische Zusammensetzung 

 des Körpers, sei es nun, daß sie als Zweck betrachtet wird oder 

 als Erscheinung an sich, hat doch einen Sinn, auch für die Bio- 

 logie, insofern wir daraus etwas Gesetzmäßiges im Körper kennen 

 lernen. 



Es ist interessant, zu verfolgen, wie in der ganzen Geschichte der 

 Biologie, sobald irgend jemand vitalistische Gedanken als ein 

 wichtiges Prinzip erfaßte, er für die Anatomie bzw. für die Mor- 

 phologie jeden Sinn verlor. Wir können gleich auf ParacelsUS 

 hinweisen, welcher gegen Galen eine vitalistische Chemie auf- 

 gestellt hat. VAN Helmont hat zwar die Anatomie nicht ganz ver- 

 schmäht, hat ihr aber doch sehr wenig Platz in seinem System ein- 

 geräumt. Stahl will die Anatomie aus seiner Medizin fast aus- 

 schließen. Ein solcher Gedanke wiederholt sich in den folgenden 

 Zeiten nicht; anstatt dessen kommen aber Versuche vor, die Ana- 

 tomie durch die vitalistische Kraft zu erklären, so bei C. F. Wolff, 

 der auf Grund des STAHLschen Systems die Embryologie auf- 

 bauen wollte und eine dynamische Auffassung der Morphologie ein- 

 zuführen versuchte. Wir können dasselbe auch in neuester Zeit 

 an H. Driesch sehen, der die exakte Begründung der Morphologie 

 nicht von der Vertiefung dieser W^issenschaft, sondern von der Phy- 

 siologie erwartet. 



Sehr wichtig ist es, dies zu beachten, daß jeder Vitalismus 

 die gesamte Biologie, insbesondere auch die Lehre von der Form, 

 auf den Begriff der Kraft zurückführen und die Form durch Kraft 

 erklären will. Ich kann hier gleich hinzufügen, daß bisher jeder 

 Vitalismus an diesem Gedanken gescheitert ist. Der STAHLsche ganz 

 bestimmt, denn er hat nicht einmal vermocht, die Form etwas kon- 

 kreter aus seinem Begriff der Seele abzuleiten. — 



Außer dem Vitalismus begründet Stahl auch die Lehre vom 

 Phlogiston als einer feinen Substanz, welche sich bei Verbrennung 

 aus den Körpern verflüchtigt. Auch über die Versteinerungen hat er 



