Entstehung der genetischen Auffassung der Organismenwelt. 175 



Erfahrung- dasteht, und läßt sie dann durch ein Sinnesorgan nach dem 

 andern Erfahrungen über die Außenwelt sammeln; so wird die Tabula 

 rasa allmählich beschrieben. In ähnlicher Weise stellt er in seiner 

 Untersuchung über den Ursprung der menschlichen Kenntnisse (1777) 

 die Theorie auf, daß die Sprache des Menschen sich allmählich ent- 

 wickelt hat: wohl glaubt er, daß Adam und Eva die Sprache von 

 Gott gelernt haben, doch nimmt er weiter an, daß sich nach der 

 Sintflut ein Kinderpaar verirrt haben möge, das dann von selbst 

 sprechen lernte, indem es sich allmählich gewöhnte, mit gewissen 

 Lauten einen bestimmten Sinn zu verbinden, — auf diesem Wege sei 

 die Sprache entstanden. 



Die naive Methode CoNDiLLACs, die Entstehung einer Tatsache 

 dadurch zu »erklären«, daß man sie in (ziemlich willkürliche) Elemente 

 zerstückelt, die dann wieder »allmählich« miteinander verbunden werden, 

 wirkte geradezu ansteckend. ROUSSEAU bekennt in der Einleitung zu 

 seiner preisgekrönten Schrift, daß ihm CONDILLAC den Gedanken der 

 (historischen) Einwirkung der Zivilisation auf die Natur des Menschen 

 eingeflößt habe. BUFFON benützte ebendieselbe Methode, um die 

 »Natürlichkeit« seines Systems nachzuweisen, wie bereits oben bemerkt 

 worden ist. BoNNET mußte sich gegen die Verdächtigung wehren, 

 daß seine psychologischen Arbeiten nur Paraphrasen von CoNDiLLAC 

 seien. So findet man, daß das Thema von der allmählichen Ent- 

 stehung dieses oder jenes Dinges in der zweiten Hälfte des 18. Jahr- 

 hunderts eins der am meisten bearbeiteten war. Übrigens ist die von 

 CoNDiLLAC eingeführte Methode bis auf den heutigen Tag die Methode 

 der Darwinisten geblieben. 



Es darf nicht unbemerkt bleiben, daß die Konsequenzen der HUME- 

 schen Skepsis geradezu gegen die historische Spekulation gerichtet 

 werden können. Denn HUME behauptet, daß wir durch keine noch so 

 vollkom^mene und tiefgeschöpfte Analyse einer Tatsache deren Ursache 

 entdecken können, daß es also absolut unzulässig ist, die Seele in ihre 

 Elemente (Empfindungen, welche durch verschiedene Sinnesorgane 

 vermittelt werden, Vorstellungen usf.) zu analysieren und nun in diesen 

 Elementen die Ursache, d. h. das historisch Frühere, aus dem sich 

 die Seele entwickelt habe, zu sehen; vielmehr könne die Geschichte, 

 also auch die Geschichte der Seele, nur durch Erfahrung festgestellt 

 werden; wir seien demnach außerstande, über die früheren Ent- 

 wicklungsstadien der Seele Bestimmtes zu behaupten, wenn nicht 

 irgendwo verzeichnet stehe, wie diese zu ihrer Zeit waren. Nach 

 HüME führt kein vergleichendes Studium auf die Kenntnis der 



