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kirchlich werden. Wohl aber muß man, wie heutigestags, so auch 

 in der Geschichte der Wissenschaft zwischen dem Glauben an die 

 kirchlichen Lehren und dem Glauben an Gott unterscheiden. 



Die Naturforscher des 15. und 16. Jahrhunderts waren allgemein 

 für Gott begeistert, und ihre Arbeiten, z. B. die Van Helmonts, 

 Malpighis, Swammerdams, lesen sich fast wie originelle Gebete eines 

 Weisen, der mit seinen auf die Natur bezüglichen Worten die Allmacht 

 und Weisheit Gottes preist und seine demütige Liebe ihm -offenbart. 

 Gleichwohl sind manche Naturforscher in jenen Zeiten von der offiziellen 

 Kirche verfolgt worden. Vesalius konnte sich nur im freisinnigen 

 Padua der Angriffe der Orthodoxen erwehren; Van Helmont wurde 

 wegen seiner Zweifel an einigen Wundern von den Jesuiten verfolgt, 

 und M. Servetus ist sogar auf Calvins Veranlassung verbrannt 

 worden. Doch waren die Verfolgten nicht Männer, die, jedes religiösen 

 Bedürfnisses bar, mit der Religion nichts zu schaffen haben wollten, 

 sondern sie glaubten nur nicht an das von der Orthodoxie Gebotene; 

 ihre religiöse Überzeugung war jedenfalls ebenso tief wie die ihrer 

 Verfolger. 



Damit soll allerdings nicht bestritten werden, daß bereits am Ende 

 des 17. Jahrhunderts sich unter den Naturforschern eine Art Gleich- 

 gültigkeit gegen die Religion zu verbreiten begann; ein solcher Geistes- 

 zustand zeigt sich z. B. bei N. Steno, dem späteren Bischof, in seinen 

 jüngeren Jahren. Gewiß hat hierbei u. a. der Umstand mächtig mit- 

 gewirkt, daß sich die Naturforscher (die Ärzte) als eine Kaste gegen- 

 über den Priestern ansahen, eine Kaste, die ihre eigenen Interessen 

 — die Wissenschaft — den dogmatisch kirchlichen Streitigkeiten 

 gegenüber zu vertreten habe. 



In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts trat der religiöse Indiffe- 

 rentismus bei den Naturforschern deutlicher zutage. R]^AUMUR, LiNN^, 

 Bonnet und teilweise auch Haller sprechen zwar noch von Gott, 

 sie glauben gewiß an ihn und bewundern die Natur als sein Werk, 

 doch liegt Gott ihnen nicht mehr im Herzen, sondern im Verstände; 

 sie operieren mit ihm wie mit einer wichtigen, ja sogar der wichtigsten 

 Naturmacht, aber sie lieben ihn nicht, \\enn ich mich so ausdrücken 

 darf. 



Nachdem das Herz sich von Gott losgesagt hatte, war es dem 

 Verstände leichter, seine Nichtexistenz oder wenigstens seine praktische 

 Unbrauchbarkeit nachzuweisen; dies hat die Aufklärung getan. Sie 

 kam aus England herüber auf den Kontinent: VOLTAIRE und MONTES- 

 QUIEU reisten nach England; Newton, Locke, Hume bildeten die 



