Entstehung der genetischen Auffassung der Organismenwelt. 185 



zutreffender auszudrücken, die wissenschaftlichen Fragen im Gegen- 

 satze zum Glauben an Gott zuzuspitzen. Bald ist aus den schüchternen, 

 feinen xVnspiclungen der grob-konsequente Kampf gegen alles Geistige 

 geworden. 



Der Arzt DE Lamettrie (1709 — 1751) führte in einer Reihe von 

 Schriften die DESC.VRTESsche Behauptung von der maschinellen 

 Struktur des menschlichen Körpers konsequent durch, indem er zu- 

 gleich die Überflüssigkeit einer spiritualistischen Seele im Körper be- 

 hauptete. Seine Schriften haben keine innere wissenschaftliche Bedeu- 

 tung; sie zielen alle nur auf die Negation Gottes und der Seele und 

 suchen Beweise dafür zu erbringen, so gut es eben geht. Bemerkens- 

 wert wäre nur dies, daß DE Lamettrie wie später Lamarck als 

 treibendes Prinzip der Pflanzen die Wärme (oder eher den Äther) an- 

 nimmt, worin die vegetative Seele der Pflanzen bestehen soll. Ahn- 

 lich grob konsequent-materialistisch wie DE LAMETTRIE hat Cabanis 

 (1757 — 1808) geschrieben; von ihm stammt die Auffassung, daß die 

 Tätigkeit des Gehirns der des Magens durchaus ähnlich ist, mit dem 

 einzigen Unterschiede, daß die Nahrungsmittel des ersteren Sinnes- 

 eindrücke, seine Exkremente Gedanken sind. 



Es ist aus historischen wie aus sachlichen Gründen wichtig, den 

 Entwicklungsgang der Gedanken DiDEROTs zu verfolgen; man beachte, 

 daß er zuerst nicht das Dilemma kennt: »entweder hat Gott die Tiere 

 geschaffen, oder sie sind allmählich entstanden«, sondern er stellt der 

 Erschaffung das Herauskristallisiertwerden der Formen entgegen (auch 

 DE Lamettrie nimmt an, daß der Mensch direkt spontan entstanden 

 ist)'). Erst später und offenbar unter dem Einflüsse der herrschen- 

 den Philosophie hat er sich für die allmähliche Entstehung entschieden. 



Man beachte auch, wie sich das weiter gefaßte Dilemma bis auf 

 den heutigen Tag erhalten hat: geschaffen oder natürlich entstanden. 

 Dieses Dilemma ist nur historisch, d. h. nur als Gegensatz gegen eine 

 bestimmte kirchliche Lehre, nicht sachlich begründet; tatsächlich be- 

 steht kein Gegensatz zwischen »geschaffen« und »natürlich entstan- 

 den«, wenn man das Wort »geschaffen« nur nicht zu eng faßt. Be- 

 deutet das Geschaffenwerden so viel wie »Emanation«, so ergibt sich 

 kein solches Dilemma. Wenn man nun im Auge behält, daß im 

 modernen Darwinismus der Gegensatz zwischen jenen beiden Worten 

 eine sehr bedeutende Rolle spielt, so wird seine nahe historische Ver- 

 wandtschaft mit der Philosophie der Enzyklopädisten und — last not 



ij Systeme d'Epicure, S. 223. 



