246 XI. Kapitel. 



um die Erscheinungen: Begriff und Verstand sind ihm unzulängliche 

 und oft trügliche Mittel zur Erkenntnis dieser Erscheinungen. 



HUME hat, wie oben erwähnt, auf das Hauptproblem dieser Philo- 

 sophie hingewiesen. Die ursächliche Verknüpfung von zwei Erschei- 

 nungen, etwa des Brotes (als Ursache) und seiner Wirkung auf 

 den Verdauungskanal, kann nur empirisch ermittelt werden; keines- 

 falls kann ich aus der Betrachtung des Brotes und seiner Eigenschaften 

 seine Wirkung auf den Verdauungskanal erraten. Wie kommt es 

 nun, daß ich trotzdem fest davon überzeugt bin, daß das Brot eine 

 ganz bestimmte Wirkung haben muß? 



Für einen konsequenten Leibnizianer hat das Problem keinen Sinn; 

 denn er darf ruhig antworten, daß das Brot überhaupt nicht auf den 

 Körper wirke, daß vielmehr der Körper seine Zustände aus und durch 

 sich selbst entwickle; und das Brot, wenn es als Monade angesehen 

 werden sollte, ebenfalls. Für einen Empiristen dagegen ist jenes Pro- 

 blem tatsächlich von aktuellem Interesse. 



Kant schwankte anfangs zwischen Rationalismus und Empirismus, 

 wie dies am Ende des 18. Jahrhunderts mehr oder weniger unbewußt 

 bei den meisten der Fall war. Wie es sonst seiner Art entsprach, aus 

 zwei Gegensätzen die über ihnen stehende Wahrheit zu ermitteln, so 

 suchte er auch in diesem Falle die Versöhnung zwischen HUME und 

 dem Rationalismus herbeizuführen. Aus dieser Absicht ist seine »Kritik 

 der reinen Vernunft« (178 1) hervorgegangen. Mit den Empiristen lehrt 

 er, daß alle unsere Erfahrung von den Sinnen ausgeht; mit den Ratio- 

 nalisten nimmt er an, daß diese Erfahrung erst durch den Verstand 

 zur Erkenntnis erhoben wird, und dazu fügt er dann die ihm eigen- 

 tümliche metaphysische Lehre von der reinen Vernunft. 



Die äußeren Objekte affizieren uns nach Kamt und rufen Empfin- 

 dungen in uns hervor; wollen wir nun diese Empfindungen als Ein- 

 heit anschauen, so müssen wir etwas aus unserem Innern zu ihnen 

 hinzutun: die Art der Verknüpfung ist Raum und Zeit. Diese werden 

 nicht erfahren (wie die Empfindungen), sondern sie bezeichnen die 

 Art, wie die Empfindungen erfahren werden; sie sind auch nicht 

 Folgen der Organisation, sondern diese Organisation ist, wenn über- 

 haupt von einer Folge die Rede sein könnte, die Folge von Raum 

 und Zeit, d. h. sie kann daraus gefolgert werden. Raum und Zeit 

 sind also nicht etwas nur Subjektives, etwa wie die Farben, sondern 

 alle Menschen müssen, eben weil sie Menschen sind, in den Formen 

 von Raum und Zeit anschauen.. 



Etwas Ähnliches wie von Raum und Zeit gilt von den allgemeinen 



