Die deutsche Naturphilosophie. 247 



Begriffen der abstrakten Logik, von denen Kant vier Gruppen unter- 

 scheidet. In die dritte Gruppe gehören z. B. die allgemeinen Begriffe 

 (Kategorien) der Relation, die Kategorien i) der Inhärenz und Akzi- 

 denz, 2] der Kausalität und Dependcnz, 31 der Gemeinschaft. Diese 

 Begriffe werden nach Kant ebenfalls nicht erfahren, sondern sie 

 gehören zum Wesen des Verstandes, der durch sie als durch seine 

 Kräfte das Empfindungsmaterial zusammenfaßt. Während HUMK kon- 

 sequent empiristisch behauptet, daß die Annahme, weil das eine da ist, 

 muß auch etwas anderes dasein, aus der wiederholten Erfahrung 

 (Gewohnheit/ stamme, nimmt Kant also seine Zuflucht zum Rationa- 

 lismus und lehrt, die Verknüpfung von Ursache und Wirkung gehöre 

 zum Wesen des Verstandes. 



In der Terminologie Kants sind Zeit und Raum Anschauungen 

 a priori, die Kategorien Verstandesbegriffe a priori. Die Kant- 

 sche Auffassung des »a priori« muß besonders hervorgehoben wer- 

 den, da sie gar üble Folgen gehabt hat. Der Gegensatz zwischen 

 »a priori« und »a posteriori« spielte schon bei den Theoretikern der 

 vorkantischen Zeit eine große Rolle; sie verstanden darunter aber 

 etwas anderes als K.\NT. Stahl z. B. , dessen System oben be- 

 sprochen wurde, betont den Gegensatz des Apriori und des Aposteriori 

 immer von neuem, aber in folgendem Sinne: Die lebendige Materie, 

 so etwa drückt er sich aus, hat die Kraft, etwas ihr Ahnliches zu 

 produzieren, d. h. die Kraft der Assimilation und der Reproduktion; 

 dies erkennt man a priori aus den Instinkten und Begierden der Tiere 

 (Hunger, Geschlechtstrieb), und a posteriori aus der Pflege der Jungen 

 durch die Eltern. Oder: es ist nicht wahr, daß die Bewegung der 

 lebendigen Materie nur a posteriori zukomme, sie ist vielmehr ihre 

 Eigenschaft a priori. 



Der Sinn dieser Unterscheidung ist der: Hunger und Geschlechts- 

 trieb gehören zum Wesen der tierischen Reproduktion; diese ist ohne 

 jene Eigenschaften ebensowenig denkbar, wie das Dreieck ohne drei 

 Seiten denkbar wäre. Die Pflege der Jungen durch die Eltern da- 

 gegen ist etwas Sekundäres, sie ist eine Folge, eine Anpassung; sie 

 kann sein, aber sie muß nicht sein. Der Unterschied besteht nicht 

 darin, daß die Bewegung als apriorische Eigenschaft der lebendigen 

 Materie über der Erfahrung stünde, während, wenn sie a posteriori 

 wäre, sie erst erfahren werden müßte; sie wird vielmehr in beiden 

 Fällen erfahren, ihr logisches Verhältnis zum Leben ist jedoch 

 verschieden. 



Demgegenüber hat Kant dem »a priori« eine engere Fassung 



