Die deutsche Naturphilosophie. 240 



entwickelnden Körpers g-eschieht, nämlich die Kräfte, welche 

 dem fertigen Körper (das ist in unserem Beispiel das Analogon der 

 Erfahrung) vorangehen, also a priori sind. KANT verfährt folgender- 

 maßen: er abstrahiert von den Kräften, die auf den Körper jetzt, d. h. 

 in seinem entwickelten Zustande, wirken, also z. B. von dem Nahrungs- 

 material, dem Licht, der Wärme und von allem dem, was die Kräfte 

 im Körper zu leisten haben, und gewinnt so diese Kräfte rein; 

 diese reinen, a priori gegebenen Kräfte sind es nun, welche den 

 Körper bilden. 



Wenn man sich den Gedankengang Kants auf diese Weise ob- 

 jektiviert, entdeckt man leicht den falschen Punkt in seiner Schluß- 

 kette: es ist nicht wahr oder wenigstens nicht gewiß, daß die »reinen 

 Kräfte« des fertigen Organismus dieselben sind wie die des Embryos 

 und des Eies. Jedes Element von Kraft oder Materie, das von außen 

 in den sich ent\vickelnden Organismus hineinkommt, führt diesem nicht 

 nur ein Quantum zu, sondern bedingt auch in gewisser Hinsicht die 

 im Embryo wirkenden Kräfte selbst. Wenn ich also die »reinen 

 Kräfte« des fertigen Organismus gewinne — zugegeben, daß es über- 

 haupt möglich ist — , so habe ich damit die Kräfte, welche das 

 Apriori des fertigen Körpers (des Analogons der Erfahrung) sind, die 

 reinen embryonalen Kräfte, noch keineswegs ermittelt. Ein solches 

 Problem wäre nur durch neue Erfahrung, durch das Studium der 

 Entwicklung selbst zu lösen, und es ist sehr fraglich, ob wir auf 

 diesem Wege zu »reinen« Kräften, d. h. zu Kräften, die von der 

 Außenwelt unabhängig sind, gelangen können. Denn alle Kräfte sind 

 doch Beziehungskräfte: nur gegenüber der Außenwelt hat der Mensch 

 seine körperlichen Kräfte; mit den geistigen soll sich's nach Kant 

 anders verhalten. Während nämlich in der Körperwelt immer zwei 

 aufeinander wirkende Gegenstände sich gegenseitig bestimmen, soll 

 dies beim Verstände nicht der Fall sein: die apriorischen Verstandes- 

 begriffe werden nicht durch die Erfahrung, sondern die Erfahrung 

 wird lediglich durch jene bedingt. 



Nach Kant produziert der Verstand, als die Grundlage der apriori- 

 schen Begriffe und Anschauungen, das Allgemeine aus sich selbst; 

 deshalb ist er Gesetzgeber der Natur, der er seine Gesetze vor- 

 schreibt. Die Gesetze der reinen Vernunft sind die allgemeinsten 

 Naturgesetze, die empirischen Gesetze nur deren nähere Bestimmung. 

 Man kann sich leicht vorstellen, daß ein Gedanke wie der eben an- 

 geführte, namentlich wenn er in einem geschlossenen und scheinbar 

 so wahren und gewiß originellen philosophischen System auftritt, auf 



