2CQ XI. Kapitel. 



die jungen Köpfe, welche nach tieferer Erkenntnis der Natur strebten, 

 wirken mußte. Nur der Verstand ist Gesetzgeber; auf die Gesetze 

 kommt man nach dem Beispiele Kants durch Abstraktion von aller 

 Erfahrung, durch ein Sichversetzen in einen quasiembryonalen geistigen 

 Zustand, und nun läßt man die Gesetze sich einfach entwickeln! 

 Nichts anderes haben FiCHTE und Schelling später versucht. 



Es ist eigentümlich, wie leichtfertig der Mensch sich über die 

 Grenzen der Erfahrung hinwegsetzt und wie oft er in die Rolle eines 

 fanatischen Propheten verfällt: Descartes wollte aus dem Ei den 

 entwickelten Organismus berechnen; C. F. Wolff hat zwar ganz 

 andern Ansichten gehuldigt, gleichwohl glaubte er, aus der »wesent- 

 lichen Kraft« und der Erstarrungsfähigkeit der Pflanzensäfte die spe- 

 zifischen Pflanzenformen mathematisch entwickeln zu können; Kant 

 gründet sein System auf die Erkenntnis, daß man mit seinen Behaup- 

 tungen nicht über die Erfahrung hinausgreifen darf, und trotzdem 

 stellt er als Grundlage eben dieses Systems die Lehre von den apriori- 

 schen Verstandesbegriflen hin und überschreitet gerade damit selbst 

 die Grenzen der Erfahrung. Dann kamen die Darwinisten, die sich 

 doch gewiß alle für die reinsten Erfahrungsmenschen der Welt halten, 

 und stellten als Grundthese ihrer Lehre die Behauptung auf, daß die 

 Vergangenheit nur aus der Gegenwart erklärt werden dürfe, jeder 

 Erfahrung zum Hohn. Offenbar wird das nächste System, dem die 

 für alles Neue begeisterten Köpfe willig folgen werden, eine neue 

 Spitzfindigkeit zutage fördern, um durch sie die Erfahrung um ihre 

 Rechte zu bringen. 



Teleologie. Der Organismus ist für sich Zweck und Ursache 

 zugleich, er bringt sich selbst hervor, und seine Teile sind durch 

 das Ganze bedingt. Doch sind wir außerstande, zu begreifen, wie es 

 möglich ist, daß das Ganze, das erst später ist, die Teile bedingt, 

 welche früher da sind. »Zwecke haben«, wie Kant behauptet"), »eine 

 gerade Beziehung auf Vernunft, sie mag nun eine fremde oder unsere 

 eigene sein. Allein um sie auch in fremder Vernunft zu setzen, 

 müssen wir unsere eigene wenigstens als ein Analogen derselben zum 

 Grunde legen, weil sie ohne diese gar nicht vorgestellt werden können. 

 Nun sind die Zwecke entweder Zwecke der Natur oder der Freiheit. 

 Daß es in der Natur Zwecke geben müsse, kann kein Mensch a priori 



i) über den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie. 1788. — Ich 

 zitiere nach der Zusammenstellung der die Biologie betreffenden Stellen aus Kant in 

 F. ScHULTZE, Kant und Darwin. 



