252 XI. Kapitel. 



Einheit mit der Kategorie der Kausalität im göttlichen Verstand und 

 in der durch ihn produzierten Welt dem Begriff der universellen 

 Entwicklung die ihm bis dahin fehlende philosophische Grundlage 

 gegeben hat« ^). 



Im großen und ganzen haben Kant die Naturzwecke viel weniger 

 interessiert als etwa Leibniz oder Stahl; eben deshalb, weil sie em- 

 pirisch, nicht a priori sein sollen, haben sie für Kant einen geringeren 

 Wert. Ich glaube jedoch (soweit ich mich bei derartigen Feinheiten 

 überhaupt auf mein Urteil verlassen darf], es wäre unrichtig, -daraus, 

 daß Kant die Teleologie hinter die Kausalität stellt, zu schließen, 

 daß auch ein biologischer Kantianer dies tun müßte. Für Kant 

 handelte es sich darum, die Verstandeskräfte, das »a priori« zu analy- 

 sieren; der Teleologie legte er nur deshalb geringeren Wert bei, weil 

 sie nach seiner Theorie eben keine Verstandeskraft ist. Für den 

 empiristischen Biologen hat die Analyse der Kategorien offenbar 

 höchstens indirekte Bedeutung, dagegen ist die Teleologie um ihrer 

 empiristischen Natur willen für ihn besonders wichtig. Die, welche 

 überhaupt nicht auf Kant schwören, werden natürlich das ganze 

 Problem über die Teleologie anders formulieren. 



Allgemeines. Den Höhepunkt erreicht die Lehre Kants in 

 seiner praktischen Philosophie. Nachdem er mit großem Scharfsinn 

 nachgewiesen, daß über die Idee der Seele, des in sich geschlossenen 

 oder unendlichen Weltalls, über die Idee von Gott, den Begriff des 

 »Dinges an sich« nichts Positives ausgesagt werden kann, führt er in 

 der praktischen Philosophie alle diese Ideen als wichtige und feste 

 Elemente der Lehre wieder ein, indem er die These vertritt, daß wir 

 durch unsern Willen zum Guten, der höher steht als die theoretische 

 Erkenntnis der Welt, uns über die Gesetze der unbedingten Kausalität 

 der Natur erheben, daß wir also frei sind. Theoretisch stehe ich in 

 der Natur und kann nicht anders, als die Natur nach den Gesetzen 

 des Verstandes auffassen; praktisch stelle ich mich über die Natur 

 und die Verstandesbegriffe : meine ethische Pflicht erst gibt den Kate- 

 gorien Sinn und Wert. An diesen Gedanken hat dann FiCHTE an- 

 geknüpft und aus ihm heraus sein naturphilosophisches System ent- 

 wickelt. 



Ich kann mir nicht anmaßen, über Kants Lehre ein eigenes 

 Urteil abzugeben, zumal über ihren wahren Sinn die philosophischen 

 Schulen noch streiten; übrigens interessiert uns ja hier nur ihre 



i) Nach E. V. Hartmann, Gesch. d. Metaphysik, II. S. 45. 



