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Willen als das höchste Prinzip der Philosophie; nur ist bei ihm 

 diese Urtätigkeit nicht das ethische Ich, sondern die nach der Wirk- 

 lichkeit strebende Natur. Das Streben entwickelt (differenziert) sich 

 in Natur und Geist, beides in der allgemeinsten Fassung genommen; 

 diese differenzieren sich dann weiter und nehmen konkretere Gestal- 

 tungen an. 



Kant hatte gelehrt, daß Raum, Zeit und die Kategorien a priori 

 sind, die Erfahrung aber erst als Wirkung eines sonst unerkennbaren 

 »Dinges an sich« auf unseren Geist in Frage kommt. Fichte er- 

 kannte ganz richtig, daß in der Annahme eines absolut unerkenn- 

 baren Dinges an sich eine Inkonsequenz liegt, daß dieses für uns 

 überhaupt nicht existiert, wenn wir darüber nichts aussagen können. 

 Somit hat Fichte die KANTsche Auffassung insofern verbessert, als er 

 auch die Erfahrung für apriorisch erklärte. Das tat SCHELLING eben- 

 falls, auch ihm ist die Natur a priori gegeben. Diese Annahme ist 

 nun nicht so unmöglich, wie sie gewöhnlich hingestellt wird; ich kann 

 wieder, wie oben bei Kant, nur auf die Analogie mit der embryo- 

 nalen EntAvicklung hinweisen, wo ganz analoge Probleme zum Vor- 

 schein kommen, wie es ein Blick in die Geschichte der Biologie dartut. 

 Wenn jemand behauptet, daß das Ei des Tieres alles enthalte, was zu 

 dessen Entwicklung nötig ist, daß wir somit, wenn eine mathematische 

 Kenntnis der Substanzen und der Verhältnisse im. Ei sich erreichen 

 ließe, daraus folgerichtig den Gang der ganzen Entwicklung und die 

 Form des entwickelten Tieres berechnen könnten, so tut er im wesent- 

 lichen dasselbe wie SCHELLiNG, wenn dieser aus dem Urstreben durch 

 logische Schlüsse die gesamte Natur zu entwickeln und in ihrer 

 Mannigfaltigkeit darzustellen sucht. 



Als allgemeinsten Organismus faßte Schelling den Allorganismus 

 oder das reale All, als Einheit genommen. Der Allorganismus (das 

 ist selbstverständlich eine Abstraktion, ein Begriff) differenziert sich in 

 die Weltseele und den Alleib, und diese w-erden weiter gespalten, bis 

 endlich die unorganische Materie herausdifferenziert wird. Das Orga- 

 nische steht daher höher als das Anorganische, das als Produkt von 

 jenem angesehen wird. Das Wesen der toten Materie ist Schwere 

 (nicht die Anziehung, sondern das, was der Anziehung zugrunde liegt); 

 das Wesen des Psychischen ist Licht (nicht das sichtbare Licht, son- 

 dern die allgemeine Idee des Lichtes). Die Synthese von Schwere 

 und Licht ist Leben. Das bedeutet: das Allgemeinste der toten 

 Materie ist ihre Schwere, das Allgemeinste der geistigen Welt die 

 Seele, die, materiell aufgefaßt, als Licht erscheint; zum Begriffe des 



