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prouvées, et comme il en existe fort peu qui le soient 

 mathématiquement, il s'attaciie à des probabilités, qu'il 

 pèse dans son esprit et qu'il doit toujours être prêt à 

 abandonner quand d'autres lui semblent prévaloir. 

 L'homme essentiellement religieux ne redoute pas le 

 principe d'autorité. Il ladmet sous plusieurs formes, 

 ou verbales ou écrites, et même pour des choses qu'il 

 ne comprend pas. Ce sont là de grandes différences, 

 mais en même temps il y a de véritables analogies. Ni les 

 liommcs de science, ni les hommes religieux ne sacrifient 

 leurs opinions à des intérêts matériels, à la politique 

 ou au plaisir. Quand cela leur arrive, ils sortent de leur 

 catégorie et perdent l'estime du public. Les uns et les 

 autres s'occupent de choses intellectuelles, et doivent, 

 pour réussir, accepter une vie réglée, laborieuse, 

 même sévère, quand ils sont d'une famille pauvre. 

 Ils ont enfin en commun le précieux sentiment de tra- 

 vailler d'une manière désintéressée au bien de l'huma- 

 nité. 



Le contraste me semble moins fort que celui des 

 hommes de science et des hommes politiques, puisque 

 ceux-ci défendent, non pas toujours ce qu'ils croient 

 vrai, mais ce qui leur paraît pratique, c'est-à-dire pou- 

 vant se réahser, et qu'ils admettent d'ailleurs l'autorité 

 des chefs ou des majorités. Les pohtiques s'amalgament 

 aisément avec les individus de la lettre A, car ils ont 

 besoin souvent des mêmes procédés pour réussir ; mais 

 l'homme qui cherche la vérité pure, en histoire, en 

 droit, en science morale, naturelle ou autre, sans pen- 

 ser à lui, est bien dépaysé dans une assemblée poli- 

 tique. Il ne peut s'y trouver guère que par patriotisme 

 ou par un entraînement momentané, et très-vite il re- 

 connaît qu'il n'est pas à sa place. Gomment pourrait-il 



