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H. Klaiitsch. 



holt von Danvins Selektionstheorie als derjenigen Anschauung, die am 

 besten mit den Tatsachen in Harmonie stehe und daher vorläufig als 

 Grundlage für die natürliche Auffassung des ^lonschen zu gelten habe. 



S. 107: „and I for one, am fuUy convinced, that if not precesely true, 

 that hypothesis is as near an approximation to the truth, as, for example 

 the Copernican hypothesis was to the true theory of planetary motions." 



Mit dieser Anerkennvmg der Lehre Darwins hat Huxley jedenfalls 

 mehr die allgemeine Zugehörigkeit des Menschen zum Tierreich, als den 

 speziellen Modus seiner Heranbildung gemeint, denn die Selektionstheorie, 

 die doch den Kernpunkt von Danvins neuen Ideen bildete, wird von Huxleg 

 gar nicht auf ihre Gültigkeit für den Menschen geprüft. Vielleicht waren 

 es gerade Zweifel an der Anwendbarkeit dieses Prinzips auf den Menschen, 

 die Huxleijs Zurückhaltung einer absoluten Anerkennung bedingten ; gesteht 

 er (loch zu (S. 107), daß vorläufig noch nicht die natürliche Zuchtwahl 

 als fähig erkannt ist, „to do all that is required of it to produce natural 

 species". 



Darwin selbst, an einer der wenigen Stellen seines zweiten Haupt- 

 werkes, die von der natürlichen Zuchtwahl in Zusammenhang mit dem 

 Menschen handeln, gibt zu (S. 67), daß er nach Kenntnisnahme der 

 neuen Publikationen von Naegeli und Broca „wahrscheinlich der Wirkung- 

 der natürlichen Zuchtwahl oder des Überlebens des Passendsten zu viel 

 zugeschrieben habe". Er habe früher „die Existenz vieler Strukturverhält- 

 nisse nicht hinreichend beachtet, welche weder wohltätig noch schädlich 

 zu sein scheinen" — „und ich glaube, dies ist eines der größten Versehen, 

 welche ich bis jetzt in meinem Werke entdeckt habe". Darwin operiert fortan 

 nur noch auf indirektem Wege mit der natürlichen Zuchtwahl, indem er 

 sie vermittelst der sozialen Fähigkeiten der menschlichen Vorfahren wirksam 

 sein läßt. An einer Stelle sogar, die viel zu wenig bisher beachtet wTirde, 

 läßt er die natürliche Zuchtwahl nur als Konkurrenz zwischen Stämmen der 

 Menschheit sell)st gelten und gesteht hierbei ganz deutlich zu, daß unge- 

 w^öhnhch günstige Bedingungen für die Entfaltung der Menschheit in Er- 

 wägung gezogen werden müssen. Der von verschiedenen Seiten, wie durch 

 den Herzog von Argyll, gegen ihn erhobene Einwand, daß bei der Wehrlosig- 

 keit des menschlichen Körpers natürliche Zuchtwahl schlecht auf ihn an- 

 wendbar ist, ist offenbar von Darwin selbst deutlich empfunden worden. 

 Bei der Verteidigung gegen diese Einwendungen läßt sich Darwin eine 

 ganz sonderbare logische Inkonsequenz zuschulden kommen. 



Indem er davon ausgeht, daß starke Formen nicht sozial zu sein 

 pflegen, meint er, daß, wenn der menschliche Vorfahre die Stärke eines 

 Gorilla besessen hätte, er schwerlich sozial geworden sein würde ,,und dies 

 würde in äußerst wirksamer Weise die Entwicklung jener höheren geistigen 

 Eigenschaften beim Menschen, wie Sympathie und Liebe zu seinen Mit- 

 menschen, gehemmt haben. Es dürfte daher von einem unendlichen Vorteil 

 für den Menschen gewesen sein, von irgend einer verhältnismäßig schwachen 

 Form abgestammt zu sein" (S. 70). 



