XI. Aufnahme der Darwinschen Theorie. 



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bald aller Geruch, Farbe, und alle Annehmlichkeit, so sonst an der 

 Blume war. Denselben Augenblick ward mir der Verstand dieses Ge- 

 sichtes gegeben. Nämlich alle Gaben Gottes wären gleichsam wie die 

 Blumen und viel herrlicher als Salomon auf seinem Throne sein können; 

 die wären zwar von großer Hoffnung, wenn sie an dem Baume bleiben: 

 aber wenn ein Mensch einige solche Gab^ ihm selbst zueignet, oder 

 sie von ihrem Ursprünge abzubrechen unternimmt, so verschwinde ihm 

 nicht nur die Blume wieder, sondern der so sie abgerissen, bleibe auch 

 in der Schuld wegen der Frucht, die sie eben hervorbringen wollen und 

 sei gehalten davor zu stehen. . . .* 



Der Sinn ist klar: das Streben nach Wahrheit ist gewissen Men- 

 schen eine Lebensnotwendigkeit, wie es die Blüte im Leben der 

 Pflanze ist; die Weisheit und die neuen Entdeckungen sind ebenso- 

 wenig ein Verdienst des Forschers, wie die Blüte ein Verdienst der 

 Pflanze ; die Wahrheit hört auf Wahrheit zu sein, wo sie nicht or- 

 ganisch mit dem Leben verbunden ist. 



Kehren wir nun zu jenen anfangs erwähnten geheimen Liebhabern 

 der Natur; für die heutige Wissenschaft sind sie ohne Bedeutung, 

 allein für die HELMONTsche? Als Helmont durch die offizielle 

 Wissenschaft enttäuscht unter die Feldscherer, Landstreicher und 

 Alchymisten ging, fand er dort wahrscheinlich wenig neues Wissen, 

 gewiß aber viel Liebe zur Natur, von welcher er so schönes zu er- 

 zählen weiß; sicherlich fand er unter ihnen solche verschollene Lieb- 

 haber der Natur, welche auch heute nicht ausgestorben sind; gewiß 

 bezieht sich auch auf solche Menschen sein Traum von dem die 

 ganze Erde umschlingenden Baum, gewiß bilden auch sie wohl- 

 riechende Blüten jenes Baumes. . . . 



Während unserer Betrachungen über das Wesen der Wissenschaft 

 wurden wir ins 16. Jahrhundert verschlagen. Sicherlich wird ein jeder, 

 der auf die Frage, was die Wissenschaft eigentlich darstellt, eine 

 Antwort sucht, und der sich mit den modernen Phantasien über einen 

 angeblich praktischen Wert derselben nicht begnügen kann, sich mit 

 neugierigem Blicke dem Zeitalter der Renaissance zuwenden, welches 

 so starke Individualitäten auch auf dem Gebiete der Forschung 

 hervorbrachte. Die moderne Lehre, daß der Forscher an dem 

 Fortschritt der Menschheit arbeitet, mag zwar als für die moderne 

 soziologische Auffassung der Wissenschaft charakteristisch gelten, er- 

 schöpfend ist sie gewiß nicht. Zugegeben, daß es einen Fortschritt 

 gibt, was bedeutet für dessen langsame Bewegung die Arbeit eines 

 Einzelnen? Die besten Kräfte, das tiefste Streben sucht ein Forscher 

 in seiner Arbeit auszulösen, und diese ungeheuere innere Spannung 



