2AA XV. Darwinismus und Religion. 



zur Wissenschaft handelt, aufzuschlagen, um beurteilen zu können, 

 wie aus VOGTs Ansichten ein viel freierer Geist weht, als aus der 

 leisetreterischen Polemik seines Widersachers, des Physiologen RuD. 

 Wagner, der die kirchliche Lehre durchgehends annimmt'). 



Es war übrigens den deutschen Darwinisten bekannt, daß Darwins 

 Ansichten nicht dem fortgeschrittenen Standpunkte des Kontinents 

 entsprechen. AuG. Schleicher schreibt z. B. in dem offenen Briefe, 

 durch den er den Darwinismus in die Sprachwissenschaft einführte "") : 



»Darwins Werk scheint mir durch die Geistesrichtung unserer Tage 

 bedingt zu sein, abgesehen von jener Stelle, wo der Verfasser der be- 

 kannten Beschränktheit seiner Landsleute in Glaubenssachen das wenig 

 folgerichtige Zugeständnis macht, daß sich mit seiner Ansicht dennoch 

 der Begriff der Schöpfung vereinigen lasse. Diese Stelle lassen wir 

 natürhch im Folgenden völlig außer betracht. . . .« 



Solche Worte kann man auch bei anderen deutschen Darwinisten 

 (bei Büchner z. B.) lesen. Die Deutschen, welche sich Darwins als 

 eines Kampfmittels gegen die Kirche bedienten, mußten auf seine 

 Inkonsequenzen hinweisen, seine materialistische Philosophie unter- 

 streichen und radikale Schlüsse über die Herkunft und über das Wesen 

 des Menschen aus seiner Lehre ziehen. 



Da Darwins Gegensatz zur Theologie nicht auf der Höhe des 

 kontinentalen Wissens stand, blieb der Kampf der Darwinisten 

 gegen die Kirche sehr oberflächlich; neue Gründe für den Unglauben, 

 die empirische Weltanschauung ausgenommen, boten die Darwinisten 

 nicht dar, und verursachten den tieferen Bekämpfern der Orthodoxie 

 nicht wenige Schwierigkeiten: sie gaben der Kirche den Vorteil, daß 

 sie zur offiziellen Verteidigerin der sittlichen Ideale und der philo- 

 sophischen Werte vorrücken konnte^). 



') Man glaubt eignen Augen nicht, wenn man liest, daß der berühmte Physio- 

 loge R. Wagner die Einfachheit der Seele und die öffentliche Sittlichkeit gegen 

 Vogts wissenschaftliche Theorien durch Argumente verteidigt, unter welchen die 

 Polizei, die Anspielungen auf Vogts politische Richtung, ja sogar darauf, daß Vogt 

 irgendwo irgendeinmal durchgeprügelt wurde, eine Rolle spielen! 



2) A. ScHLKiCHER, Die DAKWiNsche Theorie und die Sprachwissenschaft, S. 7. 



3) Das beste Werk aus der Literatur über das Verhältnis der Naturwissenschaft 

 zum Kirchenglauben ist das von O. ZÖCKI.KR (einem Protestanten); dos katholische 

 Schriftchen von DuHLHE St. Projet ist schwach. Beide Schriften sind im Texte 

 zitiert worden. Ebenfalls schwach und leer ist die bekannte liberalistische Abhand- 

 lung Drai'ERs über die Geschichte der Konflikte zwischen der Religion um! Wissen- 

 schaft. Den Inhalt der Schrift A. Wiiites (A History of the warfnre of science with 

 thcology in christendom, London 1900) kenne ich nicht. Die Katholikengeben eine 

 >dcr Vermittlung zw. Naturforschung und Glaubent dienende Zeitschrift »Natur und 

 Offenbarung« (Münster i. W.) heraus. 



