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XIX. E. H. Haeckel. 



höchste Ziel der menschlichen Erkenntnis, den Grundsatz aller Natur- 

 philosophie, die Antwort auf alle Fragen : 



»Entwicklung heißt von jetzt an das Zauberwort, durch das wir 

 alle uns umgebenden Rätsel lösen, oder wenigstens auf den Weg ihrer 

 Lösung gelangen können«!') »Jedes Sein wird nur durch sein Werden 

 erkannt« !°) 



Daher muß die Morphologie, die bisher eine Lehre von der Archi- 

 tektonik des tierischen Körpers war, zur Morphogenie, zu einer 

 Lehre von der Entstehung einer Form aus einer anderen werden ; die 

 Physiologie muß zur Physiogenie, zur Lehre von der Entwicklung der 

 Funktionen werden, und muß diese Entwicklung einerseits inder Ontoge- 

 nie, andererseits in derPhylogenie derFunktionen verfolgen; sie muß also 

 die Entwicklung der Sprache, des aufrechten Ganges des Menschen, 

 der Kultur untersuchen, denn dies alles sind nach Haeckel physiolo- 

 gische und physiogenische Probleme. Das Studium des Menschen 

 muß zur Anthropogenie umgewandelt werden, d. h. zur Lehre von 

 seiner embryonalen Entwicklung und Entstehung aus tierischen Ahnen. 

 Über die Entwicklung setzt Haeckel folgende allgemeine Gesetze 

 fest: Das erste und höchste Naturgesetz betrifft die Kausalität^): 



»Nach diesem ersten und höchsten aller Naturgesetze ist alles, was in 

 der Natur existiert, entsteht und vergeht, das notwendige Resultat aus 

 einer Anzahl vorhergehender Faktoren und dieses Resultat ist selbst 

 wieder ein Faktor, der zur Hervorbringung anderer Resultate mit abso- 

 luter Notwendigkeit mitwirkt«. 



Fort mit der Zweckmäßigkeitslehre, fort mit der Lebenskraft, fort 

 mit dem Glauben an eine sittliche Weltordnung, an die Freiheit des 

 Menschen; alles steht nur in mechanischem, kausalem Zusammenhange: 

 das Weltall ist nur eine zusammengesetzte Maschinerie, in der die 

 zitternden Atome Räder sind, die sich hier zu einer glühenden Sonne, 

 dort zu einem kleinen Käferchen ansammeln; dort die Planeten durch 

 das Weltall treiben und hier bewirken, daß der Mensch als denken- 

 des und freies Wesen handelt. 



Es gibt keinen wesentlichen Unterschied zwischen lebenden und 

 leblosen Dingen, weil alle in der lebendigen Substanz enthaltenen 

 Elemente auch in der toten vorkommen, und weil man organische 

 Substanzen auch künstlich herstellen kann ; auch im Körperbau liegt 

 kein wesentlicher Unterschied, denn die leblosen Kristalle haben 



') Natürliche Schöpfungsgeschichte, S. XVIII. 

 ») Gener. Morph., I, S. 23. 

 3) Ibid. I, S. 98. 



