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der Tiere und nimmt an, daß ein jedes tierische Individuum anfangs 

 denselben Verstand wie der Mensch besitzt, aber aus Mangel an Er- 

 fahrungen gegen ihn zurückbleibt. 



»Die Gegenstände rufen in ihm [dem Tiere] Eindrücke hervor, es 

 fühlt angenehme und unangenehme Empfindungen: daher stammen die 

 ersten Bewegungen ab, welche anfangs noch unsicher und ohne bewußte 

 Teilnahme des Tieres, das dieselben noch nicht zu beherrschen weiß, 

 vor sich gehen. . . . Anfangs bewegt sich der Körper mühsam, tastend, 

 schwankend . . . ein anderesmal rufen dieselben Bedürfnisse dieselben Be- 

 wegungen hervor, welche nun sowohl ihrer körperlichen als auch geistigen 

 Seite nach mit weniger Unsicherheit und Langsamkeit als früher geschehen. 

 Schließlich kehren dieselben Bedürfnisse immer wieder, die Bewegungen 

 wiederholen sich so oft, daß es kein unbestimmtes Herumtappen mehr 

 gibt und keine Unsicherheit die Seele behindert: die Gewohnheit, sich 

 zu bewegen und zu urteilen, hat sich eingelebt. So rufen die Bedürf- 

 nisse einerseits die Folge der Vorstellungen, andererseits die Folge der 

 ihnen entsprechenden Bewegungen hervor« '). 



Weiter erklärt CONDILLAC, daß die Tiere nur deshalb auf einer 

 niedrigeren geistigen Stufe stehen als der Mensch, weil ihr Körper 

 weniger vollkommen und ihre Sinnesorgane minder entwickelt sind, 

 und sie infolgedessen auch geringere Erfahrungen haben. 



CONDiLLACs Auffassung, welche offenbar durch LoCKEs Erfahrungs- 

 philosophie beeinflußt wurde, stieß auf den Widerspruch des Hamburger 

 Professors und berühmten Verfassers der freisinnigen »Wolffenbüttler 

 Fragmente«, Herm. S. Reimarus, des Freundes von G. E. Lessing. 

 Reimarus bekämpfte zwar die dogmatische Religion, aber der da- 

 mals in Frankreich überhand nehmende Materialismus widerstrebte 

 ihm noch mehr, und deshalb richtete er (1760) seine Beobachtungen 

 über die Triebe der Tiere gegen den letzteren, und besonders gegen 

 CONDiLLAC. In langen Erörterungen, in welchen die griechischen 

 Philosophen vielleicht mehr Raum einnehmen als die neueren Natur- 

 forscher, führt er aus, daß die Triebe der Tiere, als bestimmte 

 Neigungen zu einer Handlungsweise, keine durch Erfahrung und Ver- 

 stand erworbene Geschicklichkeiten darstellen"), 



»sondern daß sie angeborene Fertigkeiten sind, welche aus den determi- 

 nierten Naturkräften der Tiere entstehen«. 



Der Mensch aber, ein Träger höherer Ideale, überragt die Tiere 

 durch seinen Verstand und freien Willen, obwohl auch er von ver- 



•) Abb£ de Condillac, Trait6 des animaux, Amsterdam 1755, S. 79. 

 ') H. S. Reimarus, Allgemeine Betrachtungen über die Triebe der Tiere, Ham- 

 burg {1760), 3. Aurt. 1773, S. IV. 



