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vemeiits qui ressemblent aux nôtres ; étant conf'onnr 

 comme l'homme, le singe ne peut que se mouvoir comme 

 lui; mais se mouvoir de même n'est pas agir pour imiter. 

 Qu'on donne à deux corps bruts la même impulsion ; qu'on 

 construise deux pendules, deux machines pareilles, elles 

 se mouvront de même, et l'on aurait tort de dire que ces 

 corps bruts ou ces machines ne se meuvent ainsi que 

 pour s'imiter; il en est de même du singe relativement au 

 corps de l'homme : ce sont deux machines construites, 

 organisées de même, qui par nécessité de nature se meu- 

 vent à très-peu près de la même façon : néanmoins parité 

 n'est pas imitation; l'une gît dans la matière, et l'autre 

 n'existe que par l'esprit; l'imitation suppose le dessein 

 d'imiter ; le singe est incapable de former ce dessein , qui 

 demande une suite de pensées, et par cette raison l'homme 

 peut, s'il le veut, imiter le singe, et le singe ne peut pas 

 même vouloir imiter l'homme. 



Et cette parité, qui n'est que le physique de l'imita- 

 tion, n'est pas aussi complète ici que la similitude, dont 

 cependant elle émane comme effet immédiat ; le singe res- 

 semble plus à l'homme par le corps et les membres que 

 par l'usage qu'il en fait; en l'observant avec quelque 

 attention , on s'apercevra aisément que tous ses mouve- 

 ments sont brusques, intermittents, précipités; et que 

 pour les comparer à ceux de l'homme, il faudrait leur 

 supposer une autre échelle, ou plutôt un module diiïérent. 

 Toutes les actions du singe tiennent de son éducation, qui 

 est purement animale; elles nous paraissent ridicules, 

 inconséquentes, extravagantes, parce que nous nous trom- 

 pons d'échelle en les rapportant à nous, et que l'unité qui 

 doit leur servir de mesure est très-dilTérente de la nôtre : 

 comme sa nature est vive, son tempérament chaud, sou 



