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sont (les tf;ivaii\ pitfciiiciit m(''cani([ues ((iii ne sniiposciit 

 aiinmc iiit('Hii;j;('iic(', aiiciiii projet coiicriti'. aiiciiin' \iic 

 générale: des travaux f[ui n'étant que le produit (riinc 

 nécessité [)lnsi([ue, un résultat de niouvements coinniiuis. 

 s'exercent toujours de la niènie façon, dans tous les temps 

 et dans tous les lieux, par une multitude qui ne s'est point 

 assiMublée par choix, mais qui se trouve réunie par force 

 de iiatuic. ('e n'est donc pas la société, c'est le iiouihi-e 

 seul (pii o|)ère ici: c'est une [)uissance aveugle qu'on ne 

 l)eut comparer à la lumière qui dirige toute société : je 

 ne parle point de cette lumière pure, de ce rayon divin 

 (pii n'a été départi (pi'à l'homme seul: les castors en sont 

 assurément privés, comme tous les autres animaux: mais 

 leur société n'i'tant |)oint une réunion forcée S se faisant 

 au contraire par une espèce de choix, et supposant au 

 moins un concours général et des vues comnumes dans 

 ceux qui la composent, suppose au moins aussi une lueur 

 d'intelligence qui, (luoicpie très-différente de celle de 

 l'homme i)ar le principe, produit cependant des effets 

 assez semblables pour qu'on puisse les comparer, non pas 

 dans la société plénière et puissante, telle qu'elle e\isi<' 

 pariui les peuples anciennement policés, mais dans la 

 société naissante chez des hommes sauvages, laquelle seule 

 peut, avec érpiité, être comparée à celle des animaux. 

 \ Oyons donc le produit de l'une et l'autre de ces 

 sociétés: voyons jusqu'où s'étend l'art du castor, et où se 

 borne celui du sauvage. Rompre une branche pour s'en 

 faire un bâton, se bâtir une hutte, la couvrir de feuillages 



I. La socirtc dos casiors irost qu'une riJuninn macliinalf, avcui^lc, pun'- 

 iiii'iit instinctive. A ce premier fonds, à ce premier fçermc de soriélé , dû à 

 \ instinct, l'iiomine a joint tout ce qui constitue sa nature supérieure, son 

 iiiif'liiccncc progressive et rénérhie, sa raison. (F.) 



