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([uent-elles pas que c'est pendant un long espace de temps 

 que la terre a été informe et que les ténèbres ont couvert 

 la face de l'abîme ? Si cet état informe , si cette face téné- 

 breuse de l'abîme n'eussent existé qu'un jour, si même 

 cet état n'eût pas duré longtemps, l'écrivain sacré, ou se 

 serait autrement exprimé, ou n'aurait fait aucune mention 

 de ce moment de ténèbres; il eût passé de la création de 

 la matière en général à la production de ses formes parti- 

 culières, et n'aurait pas fait un repos appuyé, une pause 

 marquée entre le premier et le second instant des ouvrages 

 de Dieu. Je vois donc clairement que non-seulement on 

 peut, mais que même l'on doit, pour se conformer au sens 

 du texte de l'Écriture sainte, regarder la création de la 

 matière en général comme plus ancienne que les produc- 

 tions particulières et successives de ses différentes formes; 

 et cela se confirme encore par la transition qui suit. 



<( Or Dieu dit. » 



Ce mot or suppose des choses faites et des choses k 

 faire ; c'est le projet d'un nouveau dessein, c'est l'indica- 

 tion d'un décret pour changer l'état ancien ou actuel des 

 choses en un nouvel état. 



« Que la lumière soit faite , et la lumière fut faite. » 

 Voilà la première parole de Dieu; elle est si sublime 

 et si prompte qu'elle nous indique assez que la production 

 de la lumière se fit en un instant; cependant la lumière 

 ne parut pas d'abord ni tout à coup comme un éclair uni- 

 versel , elle demeura pendant du temps confondue avec les 

 ténèbres, et Dieu prit lui-même du temps pour la consi- 

 dérer; car, est-il dit, 



