34 Antike Lebensbegriffe. Anaxagoras. 



ergreifen beginnt. Das Chaos gleicht hierin wiederum 

 einem schlafenden Menschen, der von selbst erwacht, 

 und zu seinem Verstände kommt, ohne daß der 

 Verstand als eine fremde Macht in ihn hineinge- 

 fahren wäre. 



Mit dieser, allerdings sehr bestreitbaren Auf- 

 fassung stimmen zwei Armahmen des Anaxagoras 

 überein. Zuerst soll die Denktätigkeit nicht überall 

 zugleich, sondern zunächst in einem einzigen Punkte 

 begonnen und sich von da allmählich in den ganzen 

 Raum ausgebreitet haben. Wozu diese Lokalisation 

 im Räume? Warum hat der Nüs nicht überall zu- 

 gleich oder doch an vielen Punkten bald nacheinander 

 zu arbeiten begonnen? Anaxagoras scheint an eine 

 sehr schwierig herzustellende und im Chaos selbst 

 liegende Bedingung gedacht zu haben. Zweitens nennt 

 Anaxagoras den Nüs das feinste und reinste von allen 

 Dingen, tö XeTTTOTttTOv re TtdvTUJV xPIMCtfoiv Kai Ka^a- 

 piuTttTOV. Die Verstandestätigkeit selbst ist freilich 

 kein Stoff, kein XP^i^^> ^^^'^ Düig- Es konnte die 

 Bindung der Verstandestätigkeit an die Bewegung des 

 feinsten Stoffes gemeint gewesen sein, wie auch pan- 

 zoistisch bei Heraklit der Xöyoq nicht das TTÖp deiZ;ujov 

 selbst ist, sondern die Vernunfttätigkeit, die an die 

 ewige Innenbewegung des ätherischen Leibes gebunden 

 bleibt. 



Diogenes von Apollonia in Kreta, ein Zeit- 

 genosse des Anaxagoras und Anhänger des Anaxi- 

 mander, scheint die Lehre des Anaxagoras so auf- 

 gefaßt zu haben. Er fand wenigstens die Vorstellung 

 unwürdig, daß es jemals einen Urstoff gegeben haben 

 solle, der die Verstandestätigkeit nicht ewig ausge- 

 übt haben sollte. ^ Diogenes empfand den Weltverstand 



1 Nach Simplicius, phys. 153, 20: „äWä toOto juoi bfiXov 

 boKei eivai, öti Kai ^xifo. Kai iaxvpöv Kai dibiöv xe Kai ädd- 



