Antike Lebensbegriffe. Anaxagoras. 35 



nicht dualistisch als eine zum Chaos hinzutretende 

 fremde Macht. Er erblickte vielmehr monistisch in 

 dem Chaos selbst eine unwürdige Vorstellung von 

 einer Lähmung oder Betäubung des ewigen Denkens. 



Wird der Nüs des Anaxagoras als feinster Stoff 

 aufgefaßt, der gleichzeitig die andere Seite eines 

 höchsten Verstandes ist, dann ist jedenfalls dieser 

 Stoff mit den übrigen Stoffen vollständig unverbind- 

 bar. Er herrscht über die anderen Stoffe und darf 

 sich daher niemals mit ihnen vereinigen, sonst ver- 

 löre er die Herrschaft über sie. Das würde uns 

 nicht hindern können, den feinsten Stoff mit den 

 gröberen, beherrschten, im Räume gemengt zu denken, 

 denn eine Mengung ist noch keine Verbindung. 



Eine ewige Wiederkehr der Weltbildung und 

 Weltauflösung konnte Anaxagoras in sein System 

 nicht aufnehmen. Es gibt nur einen einmaligen, ver- 

 standesmäßig gewollten und in der Ausführung be- 

 griffenen Übergang vom ungeordneten Zustande des 

 Chaos zum geordneten des Kosmos. Sobald dieser 

 erreicht sein wird, kann der Wille des voOg nur 

 mehr auf die ewige Erhaltung der Ordnung gerichtet 

 sein. Es gibt keinen Rückfall in das Chaos und 

 kein freiwilliges Einschlafen des Nüs. Bei Heraklit 

 war die Rückkehr zum Uräther die Rückkehr zur 

 Vollkommenheit. Aus Anaxagoras wie aus Heraklit 

 spricht die gleiche Sehnsucht nach der Vollkommenheit. 



Ganz anders wird Anaxagoras von Piaton und 

 von Aristoteles aufgefaßt. Hier gilt er als ein Denker, 

 der den Psychismus ahnt, aber nicht zu Ende denkt. 

 Piaton läßt den Sokrates im Phaidon sagen, Anaxa- 

 goras habe nur die Ursachen der Dinge und Ge- 



vaxov Kai uoXXd eibö<; ^ctti". Diels, Fragmente der Yorsokra- 

 tiker I, 1906, Seite 339. 



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