Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 45 



Tatsachen im mindesten verändert worden wären. 

 Dieser Einwand ist einseitig. Die Lebensvorgänge 

 können in einem Verhältnisse der Dienstbarkeit zu 

 den Bewiißtseinsvorgängen stehen. Das Verhältnis 

 der Dienstbarkeit ist um so schärfer charakterisiert, 

 je weniger der Herr in die Verrichtungen des Dieners 

 nachhelfend und mitwirkend selbst eingreifen muß. 

 Was würde man von einem Techniker sagen, der 

 eine Eisenbahn so baut, daß die Passagiere die Räder 

 mitdrehen müssen, damit nicht der Tadel erhoben 

 werden könne, die Passagiere seien als entbehrliche 

 Epiphänomene behandelt worden; der Zug laufe auch 

 ohne sie und ohne sie sogar besser. Diese Logik 

 bleibt gleich anwendbar, ob man nun den Mechanis- 

 mus als das Mittel eines Weltzweckes oder die be- 

 stehende Welt als ein zweckloses Ergebnis eines Me- 

 chanismus behandeln will. 



Wenn auch an die kompliziertesten Lebensvor- 

 gänge immer Bewußtsein gebunden sein mag, so ist 

 es doch in jedem Falle möglich, die reine Lebens- 

 seite für sich zu behandeln, ohne Rücksicht auf das 

 begleitende Bewußtsein. Man kann auch andrerseits 

 ein scharfer psychologischer Selbstbeobachter und 

 Interpret fremder Ausdrucksbewegungen sein, ohne 

 nennenswerte physiologische Kenntnisse zu besitzen. 



Insbesondere ist es ratsam, den Ausdruck Irri- 

 tabilität oder Reizbarkeit innerhalb der Physiologie 

 auf die physikalisch-physiologischen und chemisch- 

 physiologischen Vorgänge zu beschränken, und nicht 

 etwa die Kontraktilität neben der Irritabilität und 

 die Sekretion neben der Irritabilität als etwas anderes 

 und neues anzuführen. Die Irritabilität als Lebens- 

 erscheinung ist eben das Vermögen einer charakteri- 

 sierten körperlichen Reaktion physikalischer oder 

 chemischer Natur auf einen physikalischen oder che- 



