Leben in der Bedeutung von Be^\^ußtsein. 47 



in den psychologischen Anteil zu zerlegen und jeden 

 Teil für sich zu behandeln. 



Nach der panzoistischen Vorstellung der älteren 

 jonischen Naturphilosophen war jede Bewegung des 

 sichtbaren Stoffes, nicht nur die animalische, der 

 Ausdruck eines Begehrens oder Willens und jedes 

 Bewegtwerden die andere Seite einer Empfindung. 

 Thaies erklärte die Anziehung des Eisens durch 

 das Leben (Psyche) des Magnetes, dessen feine Be- 

 wegung, etwa eine Atmung, wir nur nicht sehen. ^ 

 Empedökles^ nahm vier Elemente an: Feuer, Luft, 

 Wasser und Erde. Er erklärte die Bewegung durch 

 Liebe und Haß der Teile zu- und gegeneinander. Dies 

 war keine bildliche Ausdrucksweise für Anziehung 

 und Abstoßung, sondern eben diese Empfindungen 

 sollten die Erklärung der Anziehung und der Ab- 

 stoßung sein. Hier haben wir das andere Extrem 

 zur Methode der Behandlung. Alles, auch die ein- 

 fachste physikalische Bewegung konnte damals nur 

 durch das Be^^^lßtsein verstanden werden, während 

 heute fast nichts als erklärt gilt, solange es nicht 

 gelungen ist, das Bewußtsein als bewegenden Faktor 

 auszuschalten, und als Ergebnis, nicht als Ursache 

 darzustellen. 



Empedokles war durch seine Vorgänger in eine 

 Verlegenheit gebracht worden. Thaies, Anaximander 

 und Anaximenes waren von der Idee der Einzigkeit 

 des Stoffes erfüllt. Thaies wählte das Wasser, Anaxi- 

 menes die Luft und Anaximander einen mit keinem 

 der sichtbaren Stoffe ähnlichen, noch undifferenzierten 

 oder durch nichts Bekanntes bestimmbaren Urstoff 

 oder das Apeiron. Nun entstand aber die Frage, 



1 Vgl. Seite 8. 



^ geb. um 490 v. Chr. 



