48 Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 



vor die sich Empedokles gestellt fand: wie kann in 

 eine homogene Raumerfüllung, sie möge nun eine 

 Erfüllung durch Wasser, durch Luft oder durch Ur- 

 stoff sein, eine Bewegung hineinkommen? An allen 

 Orten ist das Gleiche. Warum soll sich das Eine 

 an den Ort des Anderen begeben, wenn sich durch 

 die Bewegung im Weltzustande nicht das mindeste 

 ändert? Empedokles mußte daher von der bereits 

 angenommenen Einzahl des Stoffes zurück, um Gegen- 

 sätze zu bekommen. Er wählte vier Elemente. Jetzt 

 war die Lage der Stoffteile im Räume nicht mehr 

 gleichgültig. Ein Moderner würde zunächst an die 

 Selbstordnung durch fernwirkende Anziehung oder 

 an die Selbstordnung durch Stoß ohne Fernwirkung 

 denken. Der Panzoist Empedokles muß zunächst an 

 die Empfindungen und Begehrungen der lebenden, 

 nicht nur passiv belebten Teilchen denken. 



Empedokles konstruierte seine Hypothese so, daß 

 jede Anziehung eine Äußerung der Liebesempfindung 

 sei. Wenn alle Teile der Welt, auch die Teile un- 

 gleicher Elemente, sich gleich stark lieben und gleich 

 stark anziehen, so entsteht eine gemengte Kugel, in 

 der sich nichts rührt, der Sphairos. Das Welt- 

 ganze hat in diesem Zustande nur die Empfindung 

 der Liebe. Daher nennt Aristoteles diesen Weltzu- 

 stand im Sinne des Empedokles den glückseligsten 

 Gott.i Diesen Gott, dem die Empfindung des Hasses 

 und die Tat der Abstoßung fehlt, nennt Aristoteles 

 den fiTTOV cppoviiuo^. Er liebt mehr und weiß 

 weniger. Er kennt nämlich nicht den Haß und die 

 daraus entstehende Weltordnung. Durch den Haß, 

 der zugleich mit der Abstoßung in die Welt kommt, 

 sondern sich die Elemente im Räume. Durch einen 



* eubaiiaovdaxaTOi; deöq. Metaphysik B. 4, 1000, b. 3. 



