50 Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 



Begierde bewegt werden; sie versichern fest, daß 

 diese empfinden, trauern und sich freuen. Anaxagoras 

 lehrte, daß sie auch Tiere (Ziuja) seien und sich 

 freuten und trauerten, indem er dies dem Laubfall 

 (diToppori) und dem Wachstum entnahm". ^ Diese 

 Lehre war keine entbehrliche poetische Aus- 

 schmückung, sondern ein Erklärungsversuch mit der 

 Empfindung des logisch Unausweichlichen. Die 

 Pflanzen könnten gar nicht Pflanzen sein, wenn sie 

 nicht durch den Nüs zu Pflanzen gemacht würden. 

 Aus einem intellektuell schlafenden Stoffgemenge wird 

 nichts. Das schlafende Stoffgemenge freut sich auch 

 nicht und trauert nicht. Im Gefolge der erwachenden 

 Verstandestätigkeit ist nicht nur die Entwicklung, 

 sondern auch Freude und Trauer. 



Thomas Campanella (1568 — 1639) erklärte noch 

 mehr als zwei Jahrtausende später das physiologische 

 Leben und jede physikalische Bewegung durch das 

 Bewußtsein. Mundus est Dei viva statua. Alles 

 lebt, und alles empfindet. Der leere Raum empfindet 

 die Leere und begehrt die Erfüllung. Die welkende 

 Pflanze empfindet Trauer und den Turgor empfindet 

 sie als Freude. 



Es ist nun ein großer Unterschied, ob man das 

 begleitende Bewußtsein annimmt, oder ob man außer- 

 dem mit diesem begleitenden Bewußtsein als einem 

 physikalischen Faktor rechnet. In dieser Beziehung 

 war Cartesius (1596 — 1650) ein Bahnbrecher für 

 die Sonderung des Lebensbegriffes vom Bewußtseins- 

 begriffe. In seiner Schrift „Über die Leidenschaften 

 der Seele" 2 vergleicht er den lebenden menschlichen 

 Körper geradezu mit einer Uhr, die aufgezogen ist 



^ Aristoteles, uepi qpuTüüv A. 1, 815, a. 15. 



2 Les passions de Täme, 1650, erster Teil, Artikel 6. 



