Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 53 



materiellen Wesen eher zugemutet werden kann. Das 

 war vorhin gemeint, als gesagt \vurde, Cartesius habe 

 die Seele und mit ihr das Bewußtsein als bewegenden 

 Faktor auf ein Minimum der zu leistenden physi- 

 kalischen Arbeit eingeschränkt. Da die Tiere auf 

 gleiche Reize unter gleichen Umständen wahllos 

 gleich reagieren, so -unißte Cartesius mit einer Seele 

 für die Tiere nichts anzufangen und nahm an, daß 

 die Tiere überhaupt nicht beseelt seien. 



Cartesius hat die Lebenseigenschaften : Assi- 

 milation und Selbstformung für das gesamte Reich 

 der Lebewesen, und die Eigenschaft der Selbstbeweg- 

 lichkeit (die Selbstbeweglichkeit im Pflanzenreiche kam 

 damals nicht in Betracht) für das gesamte Tierreich 

 vollständig von dem Be^^"^lßtseinsprobleme getrennt, 

 und auch die Selbstbeweglichkeit des menschlichen 

 Körpers nur dann durch die Seele erklärt, wann eine 

 vernünftige Wahlhandlung stattfindet. 



Wir finden also bei Cartesius eigenthch das Ge- 

 menge des Lebensbegriffes der Alten in drei Begriffe 

 scharf gesondert: in das rein mechanistisch zu durch- 

 forschende Leben der Organismen, in das unabhängig 

 davon durch psychologische Introspektion (sum ens 

 cogitans) zu durchleuchtende Bewußtsein und in den 

 dritten Fall der Wirkung des Lebens auf das Be- 

 wußtsein und der Wirkung des Bewußtseins auf das 

 Leben. Die letztgenannte Einwirkung ist nicht kon- 

 stitutiv, sondern regulativ. Diese wechselseitig mög- 

 liche Einwirkung ist nach Cartesius nicht ausge- 

 schlossen, sie setzt nur den concursus Dei oder die 

 assistentia Dei als Mithilfe voraus. 



Die sogenannte materialistisch - mechanistische 

 Richtung erhält man aus der Cartesianischen Auf- 

 fassung, wenn man die Regulierung der „Strömungen 

 der Lebensgeister", wir würden heute sagen, die Um- 



