Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 57 



und umgekehrt, macht Fechner die Behandlung des 

 Lebensproblemes von der Behandlung des Bewußt- 

 seinsproblemes vollständig unabhängig. Man hat sich 

 innerhalb der Biologie um die Bewußtseinsbegleitung 

 nicht zu kümmern, weil sie immer da ist als die 

 andere Seite und weil das Bewußtsein niemals als 

 formender oder bewegender oder mechanisch die- 

 nender Faktor in die materielle Seite eingeschaltet 

 wird. Fechner sagt nicht wie die altgriechischen 

 Panzoisten: alles lebt, TtdvTa Ir), sondern alles 

 empfindet, TidvTa aicrdavetai. Die Naturkörper bleiben 

 bei Fechner trotz des Empfindungsvermögens scharf 

 geschieden in lebendige und unbelebte. Die lebenden 

 heißen nicht so, weil sie eine Empfindungsseite haben, 

 sondern weil sie assimilieren, durch Assimilation 

 wachsen und sich vermehren (die vorhandene Or- 

 ganisation selbsttätig teilen). 



Daher blieb für Fechner die Frage erhalten: Wie 

 kann Lebendiges aus Leblosem entstehen? Das war 

 für ihn keine Bewußtseinsfrage, sondern eine rein 

 physikalisch-chemische Frage, die er in der originellen 

 Hypothese vom kosmorganischen Weltzustande zu 

 lösen versuchte. 



Die Bewußtseinsfrage bedarf einer besonderen For- 

 mulierung, um richtig behandelt werden zu können. 

 Hier sei es mir gestattet, über Fechner hinaus die 

 Sache als ein Problem unserer Tage zu behandeln. 

 Man muß sich zunächst darüber klar werden, ob 

 man nach dem Bewußtsein oder nur nach der 

 Empfindung einer Pflanze, einer Zelle, eines Tieres 

 ohne differenziertem Nervensystem usf. fragen will. 

 Bewußtsein besagt weit mehr als Empfindung. 



Denken wir uns, die Person A hätte vor sich 

 einen grauen Karton mit einem kleinen schwarzen 

 Kieis von 1 cm Durchmesser, und die Person B 



