Leben in der Bedeutung von Bewußtsein. 59 



Perzepten oder von elementaren Empfindungen ist. 

 Dieser Sehraum ist ein simultanes Apperzeptum. 

 Wenn dieses Apperzeptum mit sehr vielen anderen 

 Perzepten zu einer großen Bewnißtseinseinheit apper- 

 zipiert wird, dann erst entsteht die Möglichkeit eines 

 Be^NTißtseins, indem ein Perzeptum dem anderen zum 

 Be\ATißtsein kommt. 



Hier kommen wir zu einem Punkte, wo die Auf- 

 fassungen der Psychologen auseinandergehen. Die 

 eine Richtung glaubt, daß wirklich durch ledigliche 

 Apperzeption einer hinreichend großen Menge von 

 Perzepten namentlich bei reichlichen Erinnerungsvor- 

 stellungen und Gefühlsreaktionen es dahin kommen 

 könne, daß der eine Teil des Apperzeptums sich zum 

 Subjekte, und der andere zum Gegenstande der simul- 

 tanen Apperzeption mache. Die andere Richtung 

 glaubt, daß diese Entwicklung unmöglich sei, und 

 daß sich das Wissen von sich selbst, die reflexio 

 sui ipsius supra se, nur als eine erste Urtatsache 

 hinnehmen lasse. Im Sinne der zweiten Richtung 

 müßte man wohl annehmen, daß bei der fingierten 

 Dissektion einer Bewußtseinseinheit in zahlreiche ele- 

 mentare Empfindung jedes einzelne Perzeptum auch 

 seine eigene reflexio sui ipsius supra se unverlier- 

 bar mit sich führt. Das Element würde z. B. Rot 

 empfinden, und auch sich selbst als etwas Rot-Emp- 

 findendes wissen. Damit wäre das Bewußtsein er- 

 schöpft. Bei der Vereinigung zweier visibler Minimen 

 würde an die Stelle zweier reüexiones supra se eine 

 einzige reflexio treten, die zwei Perzepten gemeinsam 

 ist, die zu einem x\pperzeptum vereinigt wurden. 



Es ist nicht notwendig, den Streit der Meinungen 

 in das Gebiet der Psychologie zu verfolgen, da all- 

 gemein angenommen wird, ein inhaltsreiches Apper- 

 zeptum (Bewußtsein im engeren Sinne) sei an ein 



