Die innere Zweckmäßigkeit des Lebenden. 32& 



Kant bringt als Beispiel einer echten inneren 

 Zweckmäßigkeit den Begriff des Baumes. Die Früchte 

 eines Baumes existieren zugleich mit den übrigen 

 Teilen des Baumes. Denken wir uns diese übrigen 

 Teile hinweg, so können wir nicht verstehen, wie die 

 Früchte gewachsen sein sollen. Lassen wir im frü- 

 heren Beispiele den anderen Körper weg, so hört der 

 erste zu fallen auf, aber er hört nicht auf, zu exi- 

 stieren, und er wurde auch nicht vom andern erzeugt. 

 Lassen wir die Baumfrüchte weg, so gibt es keine 

 Bäume, weil diese ohne die Früchte nicht in die Exi- 

 stenz getreten wären. Der Same ist die Stoffursache 

 des nächsten Baumes und die Wirkung des früheren. 

 Der Baum ist die Stoffursache des nächsten Samens 

 und das Entwicklungsergebnis des früheren. Eine 

 solche Reihe von Ursachen und Wirkungen (Ei-Henne- 

 Ei-Henne), in der alle geradzahligen Glieder unter- 

 einander gleichnamig sind, und ebenso alle ungerad- 

 zahligen, man mag von wo aus immer zu zählen be- 

 ginnen, nennt Kant eine innere Zweckmäßigkeit oder 

 eine Naturzweckmäßigkeit. Eine solche Reihe führt 

 selbstverständlich entweder in die Unendlichkeit oder 

 in die Unbegreiflichkeit ihres Anfanges. Zwei un- 

 mittelbar aufeinander folgende Glieder sind immer 

 innerhalb desselben Organismus vereinigt. Die Frucht 

 wächst am Baume als ein Teil des Ganzen. Ferner 

 sagt Kant, jeder Baum sei ein Assimilator seiner 

 Nahrungsstoffe, die „Edukte" genannt werden. Aus 

 diesen Nahrungsstoffen werden wiederum Assimila- 

 toren gemacht, so daß wir auch hier die unendliche 

 Reihe Ei-Henne-Ei-Henne wiederfinden. Kant drückt 

 das mit den Worten aus, der Baum sei „sein eigenes 

 Produkt". Endlich sind die Blätter die Erzeugnisse 

 des winterlich kahl gewesenen Baumes. Der Baum 

 selbst ist durch frühere Belaubung in der Existenz 



