Die innere Zweckmäßigkeit des Lebenden. 331 



Zusammenbrin^ng zum Organismus überhaupt nicht 

 entstehen, daher auch nicht sein; könnten sie auch 

 sein, so könnten sie nicht unabsehbar lange warten, 

 bis sie der Zufall mit anderen Teilen zusammenbringt, 

 weil sie viel zu hinfällig wären und keine Ernährung 

 hätten; könnten sie solange warten, so würde ihnen 

 das Zusammentreffen nichts nützen, denn es wäre 

 niemand da, der sie in die lebensfähige Anordnung 

 brächte. Zusammengeworfene Teile eines Uhrwerkes 

 körmen sich nicht von selbst zum Uhrwerk aufbauen, 

 auch nicht durch ein zufällig günstig wirkendes Erd- 

 beben. 



Deshalb nannte Kant die Hypothese der Urzeu- 

 gung ein „gewagtes Abenteuer der Vernunft".^ ,,Man 

 kann dreist sagen, es ist für ]\Ienschen ungereimt, auch 

 nur einen solchen Anschlag zu fassen, oder zu hoffen, 

 daß noch etwa dereinst ein Newton aufstehen kömie, 

 der auch nur die Erzeugung eines Grashalms nach 

 Naturgesetzen, die keine Absicht geordnet hat, be- 

 greiflich machen werde; sondern man muß diese Ein- 

 sicht den Menschen schlechterdings absprechen." ^ 



Diese innere Naturzweckmäßigkeit ist tatsächlich 

 der lebenden Symbiose und dem lebenden Organismus 

 eigentümlich. 



Kant versteht unter der inneren Zweckmäßigkeit 

 neben dieser unendlichen Reihe (Ei-Henne-Ei-Henne) 

 noch etwas anderes, nämlich die Koadaptation der 

 Teile. Im heutigen Sprachgebrauche ist allerdings 

 die Koadaptation als eine Anpassungserscheinung ge- 

 meint. Wenn ein Teil verändert wird, so zieht er 

 die Verändeiiing der anderen Teile nach sich, wodurch 

 eine neue Zusammenordnung entsteht, die an die 



1 Kritik der Urteilskraft, § SO. 



2 Kritik der Urteilskraft, § 75. 



