Die Vitalismenfragen. 345 



mus hat ihre eigene richtende Kraft, ihre zielsetzende 

 Kraft oder ihre Dominante. Die Dominanten verbinden 

 sich mit den Energien zur Durchgeistigung der Natur. i 



Die Neovitalisten werden bald zu dem Punkte 

 gelangt sein, bei dem Cartcsius zu schweigen begann, 

 nachdem er ihn berührt hatte. Wie können die über- 

 geordneten Kräfte die gewöhnliche, die mechanische 

 Kausalität lenken, ohne diese Kausalität zu brechen? 



Nehmen wir an, die Teilchen eines Naturkörpers 

 würden, sich selbst überlassen, sich so zweckwidrig 

 ordnen, daß dieser Naturkörper keinen Augenblick 

 leben könnte. Wenn nun diese Teilchen an die rich- 

 tigen Orte befördert werden sollen, so müssen sie 

 dorthin bewegt werden; das heißt, wenn sie in Ruhe 

 sind, muß ihnen Bewegung erteilt werden; wenn sie 

 zweckwidrig bewegt sind, muß ihnen die zweckwidrige 

 Bewegung vorher genommen und dann eine zweck- 

 mäßige gegeben werden. Darin liegt aber keine Er- 

 gänzung, sondern eine Durchbrechung der für die 

 unbelebte Materie geltenden Gesetze. Wie kann die 

 Dominante oder die Entelechie oder die Gestaltsamkeit 

 auch nur ein einziges Atom aus der ziellosen, das 

 heißt aus der falschen Richtung bringen, ohne es zu 

 bewegen, ohne Energie aus nichts zu erzeugen? Ge- 

 wiß ist das kein Einwand gegen den Neovitalismus, 

 denn es steht jedermann frei, an die Erhaltung der 

 Energie nicht zu glauben und seine Überzeugung zu 

 bekennen, daß die Naturgesetze für die unbelebte 



1 J. Reinke, Die Welt als Tat, Berlin 1899, 2. Aufl. 1901; 

 Einleitung in die theoretische Biolof,'ie. Leipzig 1901; Philo- 

 sopliie der Botanik, Leipzig: 1905; Die Natur und Wir, 1907; 

 Haeckels Monismus und seine Freunde, 1907; Neues vom 

 Haeckelismus, 1908. — Über Reinke: A. Drews in den Preuß. 

 Jahrb., Bd. 97; J. Wiesner, „Philosophie der Botanik" in der 

 Österr. Rundschau vom 4. Mai 1900. 



