CHAPITRE I 



tmnsidérable avant qu'elle soit en état de fonctionner aisément 

 set sans Lenrts. Mais dans l'un et l'autre cas, une fois que le savoir 

 est interse il devient inconscient. 



Mais, du reste, il ne faudrait pas rujus imaginer, en nous basant 

 sur le cas de Zerak Colbum, que personne puisse atteindre ce 

 degré élevé, cet état incandescent de savoir inconscient, sans avoir 

 été, à rorigine, complètement froid. Ainsi, par exemple, le petit 

 Colbum n'était pas capable d'extraire des racines quand il était 

 un embryon de trois semaines d'existence. Il est vrai que nous 

 pouvons rarement suivre cette marche dès l'origine, mais enfin 

 nous savons cfu'il dut y avoir une époque où même le désir de 

 savoir ou d'agir n'avait pas encore été allum.é. L'oubli de l'effort 

 chez ceux qui sont doués d'un talent exceptionnel pour un sujet 

 particulier est plutôt dû à la faiblesse de l'efïort nécessaire (raison 

 pour laquelle cet e;3-ort ne fait aucune impression svur l'individu 

 lui-même) qu'à l'absence de tout effort (1). 



U semblerait donc que le savoir parfait et la complète rgnorwice 

 sont des extrêmes cfui se touchent et deviennent indiscernables. 

 Il en €St de même aussi de la volition parfaite et de la parfaite 

 abasnce de volition, de la mémoire parfaite et du parfait oubli. 

 Car lorsque nous sommes inconscients de savoir, de vouloir, 

 oa de nous souvenir, c'est, ou bien parce que nous n'avons pas 

 encore su ou voulu, ou bien parce que no\is savons et voulons si 

 bien et avec tant d'intensité, que nous ne pouvons plus avoir 

 conscience de l'un ni de l'autre. Le savoir et le vouloir conscients 

 vioinent de l'attention ; l'attention de l'hésitation ; l'hésitation 

 du <Joute ; le doute de l'incertitude ; l'incertitude de l'ignorance ; 

 en sorte que le seule fait de savoir ou de vouloir consciemment 

 implique la présence en nous d'un sentiment plus ou moins fort 

 de nouveauté et de doute. 



Il semblerait aussi qu'on pourrait admettre comme principe 

 général basé sur un premier examen des exemples cités plus haut 

 (et le lecteur en pourra facilement trouver d'autres lui-même 

 qui seront peut-être plus convaincants), que le savoir et le vouloir 



(1) Voir l'Appendice. 



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