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época en que existe una tolerancia tan amplia para las ideas de todo el 

 mundo, tolerancia que no será tal vez más que una de las formas 

 de la indiferencia, pero que provee, como quiera que sea, una de las con- 

 diciones esenciales a la libre emisión del pensamiento. 



No hay que buscar, pues, entrelineas en los escritos de Ameghino, y 

 no puede nadie, por lo tanto, fundarse en lo que en ellas crea haber leído, 

 para atribuirle, por ejemplo, como se ha hecho, ideas teosóficas, absoluta- 

 mente reñidas con su modo de pensar. A no ser que se haya dado a al- 

 guno de los símiles usuales empleado por él alguna vez, el valor de una 

 opinión personal. 



Con esto aludimos ya a su opúsculo titulado Mi Credo. 



Las ciento cincuenta Memorias especiales de Ameghino sobre geología, 

 paleontología, etc., se explican perfectamente como la obra positiva de un 

 hombre de talento concreto y de actividad extraordinaria. Las quince pá- 

 ginas del Credo también se explicarían como producto de una inteligen- 

 cia esencialmente generalizadora, es decir, filosófica, prendada de los 

 asuntos más abstractos y aun abstrusos, que intenta encerrar el universo 

 y todo lo que contiene, en un concepto personal, y exponerlo en una di- 

 sertación de una hora. Pero lo curioso es que lo uno y lo otro sean obra 

 de un mismo autor. Habría que reconocer en Ameghino una verdadera 

 dualidad intelectual, lo cual halagaría seguramente el prurito analítico; 

 pero es mucho más natural suponer que lo primero es el fruto del razo- 

 namiento inductivo aplicado, con éxito notable, a la detenida observación 

 de la realidad, y ayudado a veces por la imaginación, mientras que en el 

 Credo es ya el raciocinio puro que se entrega al arbitrio de esa misma 

 imaginación, en un supremo esfuerzo de síntesis. 



El orden habitual de sus operaciones mentales ha sufrido con ello un 

 vuelco completo: de inductivas, se han hecho deductivas. En efecto, co- 

 mienza por sentar unos pocos principios generales para deducir de ellos 

 todo lo demás. Estos principios, no son las conclusiones resultantes de un 

 gran número de hechos parciales convenientemente dispuestos según 

 sus afinidades, no. Son especies de axiomas, que llevan en sí mismos su 

 razón de ser. El resto debe desprenderse de allí, por una necesidad lógi- 

 ca: uno echa de menos el silogismo. 



. Hacía tanto tiempo que estábamos deshabituados a este método en las 

 ciencias físicas, que la impresión primera es de ofuscación. Aquel lengua- 

 je, perfectamente preciso y moderno, nos suena como si viniera del fon- 

 do de edades muy remotas. Volvemos a leer con detención otra vez, una 

 vez más, y recapacitando nos preguntamos luego : 



¿Qué se ha propuesto el Autor en esta publicación? El mismo nos lo 

 dice muy claro: dar «una exposición sintética de lo que es el Universo 

 tal cual yo lo concibo». El que así va a hablar es el mismo hombre que 

 ha trabajado toda su vida, desde la infancia casi, en una especialidad de- 

 terminada ¡y con qué resultado! La atención se intensifica, pues, al 



