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mente en determinada época de la vida, podrá ser retardada por el 

 hombre poco menos que indefinidamente. 



«El término de la duración de la vida, dice, no es un pagaré con ven- 

 cimiento a plazo fijo, sino una cuenta corriente abierta que debemos 

 tratar de cerrar cuanto más tarde nos sea posible, pues no creo que la 

 muerte deba ser siempre una consecuencia inevitable y fatal de la vida». 



Consolémonos, pues: si la ciencia nos quita la esperanza de una vida 

 futura, que ninguna religión ha excluido como consecuencia obligada 

 de la limitada y miserable que nos hemos forjado con nuestra ignoran- 

 cia, nos da, más que la esperanza, la posibilidad ya de aumentar el tér- 

 mino de la que poseemos, como nos ha dado la probabilidad de mejorarla 

 en beneficio propio y de los demás. 



Insisto en esto: «de los demás», porque el altruismo no es una- palabra 

 de convención: es una realidad que mana del concepto científico de la 

 vida y de los deberes que ella impone. La vida es una santidad, ha dicho 

 Ferri. Es decir, es lo respetable por excelencia, porque disgregado el 

 conjunto de las moléculas que la forman, éstas se incorporan, transfor- 

 mándose, al movimiento general que almacena todo cuanto existe y exis- 

 tirá indefinidamente. Pero, perdida la forma ella no vuelve, y ¿cómo 

 suprimir lo que no puede crearse o rehacerse íntegramente? Y respe- 

 tar la vida es un precepto tanto más obligatorio cuanto que a medt-Ja 

 que se avanza en el tiempo, se adquiere la certidumbre de que en res- 

 petarla y encaminarla debe consistir toda la verdad moral que emerge 

 de la verdad científica o corre paralelamente a ésta. Respetemos la vida 

 y eduquémonos de modo tal que ella sea lo más larga, lo más amplia, lo 

 más perfecta posible. Así la ciencia se convierte en la religión futura, 

 porque, como Ameghino lo ha dicho, el conocimiento de la verdad será 

 la religión del porvenir, cuyo templo, hemos agregado, es la escuela. 



También, con su enseñanza, sentimos corroborada otra verdad en que 

 hemos insistido constantemente: la imDortancia primordial del factor 

 educación, que no debe ser considerado como un mero elemento del am- 

 biente, sino formar con éste y la herencia los tres en que se incuban el 

 hombre y la especie. Si la herencia es el elemento conservador, el am- 

 biente será el transformador y el impulsor la educación. Sí: educar es 

 impulsar, despertar, estimular, porque, tan luego como la inteligencia se 

 pone en movimiento, se excita el sentimiento o la pasión y ambos empu- 

 jan la voluntad. ¿Hacia dónde? Hacia adelante, hacia el bien, porque 

 si nada de lo que existe dejará de existir aunque se transforme y es ser 

 perfectible, especialmente, el hombre, habría un contrasentido en creer 

 o asegurar que la tendencia fuese a retroceder o a desmejorar. El in- 

 dividuo que quiebra la regla sentada es como el accidente pasajero que 

 apenas deja huella sensible de su paso o estallido. Esa regla, que es la 

 verdad, es otra; y por eso Ameghino ha podido decir que «el hombre con 

 su saber podría encaminar la evolución, darle dirección y colocarse re- 



