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quoique notre esprit soit entièrement préoccupé par le sens 

 de ce que nous lisons : le maître d'armes suit de son fleuret 

 le fleuret de son adversaire , sans qu'aucune pensée vienne 

 contribuer à ses rapides mouvemens : le pianiste parcourt 

 des deux mains son clavier dans tous les sens et suivant 

 toutes les combinaisons que les dix doigts peuvent former, 

 malgré l'attention exclusive qu'il donne aux notes placées 

 sous ses yeux et qu'il fait rendre à son instrument. Tous 

 ces exercices, comme toutes les pratiques de l'industrie, 

 sont même d'autant plus parfaits que la pensée leur est 

 devenue plus étrangère ; tant qu'elle leur est encore né- 

 cessaire , on les possède mal , et en ce point c'est vérita- 

 Llement en se rapprochant des animaux qu'on se perfec- 

 tionne. Il n'y a rien d'absolument diff'érent dans ce que pro- 

 duit l'instinct, et la comparaison du tisserand et de l'araignée 

 est bien plus exacte et plus juste qu'on ne l'a pu penser. Ces 

 deux ordres de phénomènes pourroient même tellement se 

 confondre, qu'on feroit en quelque sorte de l'instinct avec 

 de l'habitude, si ce n'est de l'habitude avec de l'instinct: 

 une personne qui seroit exercée , dès son enfance, à ramasser 

 et à cacher tout ce qui lui reste de ses repas, finiroit par le 

 faire aussi machinalement et aussi inutilement que le chien 

 domestique. 



Les principes de psychologie qui sont professés dans nos 

 écoles, ne sont point contraires aux idées que nous venons 

 d'exposer. On a toujours distingué en philosophie deux or- 

 dres de phénomènes , ceux de l'intelligence et ceux de l'ac- 

 tivité; d'où l'on admettoit implicitement deux systèmes d'or- 

 ganes, sièges de ces phénomènes. L'intelligence, c'est-à-dire, 

 les perceptions et les idées de toute nature, agissant d'une 

 manière quelconque sur l'activité , déterminoient la volonté, 

 et les actions se produisoient. Malheureusement on a obscurci 

 cette idée, d'ailJeurs très- claire, en séparant des puissances 

 propres à agir à la manière des pensées, pour les réunir au 

 système de l'activité: puissances d'un ordre très- particu- 

 lier, il est vrai , mais qui ne sont pas moins que les premières 

 des causes d'actions. Je veux parler des sentimens, des be- 

 soins, des passions, dont le siège doit être aussi distinct de 

 celui j^es pensées que ce dernier l'est du siège de la volonté. 



