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indépendantes. Où il y a une iluidité de nua .ces fuyantes 

 qui empiètent les unes sur les autres, elle aperçoit des 

 couleurs tranchées, et pour ainsi dire solides, qui se juxta- 

 posent comme les perles variées d'un collier : force lui 

 ; est de supposer alors un fil, non moins solide, qui retien- 

 drait les perles ensemble. Mais si ce substrat incolore est 

 sans cesse coloré par ce qui le recouvre, il est pour nous, 

 dans son indétermination, comme s'il n'existait pas. Or, 

 nous ne percevons précisément que du coloré, c'est-à- 

 dire des états psychologiques. A vrai dire, ce « substrat » 

 n'est pas une réalité ; c'est, pour notre conscience, un 

 simple signe destiné à lui rappeler sans cesse le carac- 

 tère artificiel de l'opération par laquelle l'attention juxta- 

 pose un état à un état, là où il y a une continuité qui se 

 déroule. Si notre existence se composait d'états séparés 

 dont un « moi » impassible eût à foire la synthèse, il 

 n'y aurait pas pour nous de durée. Car un moi qui ne 

 change pas ne dure pas, et un élat psychologique qui 

 reste identique à lui-même tant qu'il n'est pas rem- 

 placé par l'état suivant ne dure pas davantage. On aura 

 beau, dès lors, aligner ces états les uns à côté des autres 

 sur le (( moi » qui les soutient, jamais ces solides enfilés 

 sur du solide ne feront de la durée qui coule. La vérité 

 est qu'on obtient ainsi une imitation artificielle de la vie 

 intérieure, un équivalent statique qui se prêtera mieux aux 

 exigences de la logique et du langage, précisément parce 

 qu'on en aura éliminé le temps réel. Mais quant à la vie 

 psychologique, telle qu'elle se déroule sous les symboles 

 qui la recouvrent, on s'aperçoit sans peine que le temps 

 en est l'étoffe même. 



11 n'y a d'ailleurs pas d'étoffe plus résistante ni plus 

 substantielle. Car notre durée n'est pas un instant qui 

 remplace un instant : il n'y aurait 'alors jamais que du 



