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L EVOLUTION DE Là VIE 



laquelle tout l'effort de notre intelligence est tendu, ne se 

 peut mouvoir que parmi des répétitions. Ainsi, concentrée- 

 sur ce qui se répète, uniquement préoccupée de souder le 

 même au même, l'intelligence se détourne de la vision du 

 temps. Elle répugne au fluent et solidifie tout ce qu'elle I 

 touche. Nous ne pensons pas le temps réel. Mais nous le» 

 vivons, parce que la vie déborde l'intelligence. Le senti- 

 ment que nous avons de notre évolution et de l'évolution* 

 de toutes choses dans la pure durée est là, dessinant autour 

 de la représentation intellectuelle proprement dite unij 

 frange indécise qui va se perdre dans la nuit. Mécanisme 

 et fmalisme s'accordent à ne tenir compte que du noyau 

 lumineux qui brille au centre. Ils oublient que ce noyau 

 s'est formé aux dépens du reste par voie de condensation, 

 et qu'il faudrait se servir de tout, du fluide autant et plus 

 que du condensé, pour ressaisir le mouvement intérieur 

 de la vie. 



A vrai dire, si la frange existe, même indistincte et floue, 

 elle doit avoir plus d'importance encore pour le philosophe 

 que le noyau lumineux qu'elle entoure. Car c'est sa 

 présence qui nous permet d'affirmer que le noyau est un 

 noyau, que l'intelligence toute pure est un rétrécis- 

 sement, par condensation, d'une puissance plus vaste. Et, 

 justement parce que cette vague intuition ne nous est 

 d'aucun secours pour diriger notre action sur les choses, 

 action tout entière localisée à la surface du réel, on peut 

 présumer qu'elle ne s'exerce plus simplement en surface, 

 mais en profondeur. 



Dès que nous sortons des cadres où le mécanisme 

 et le fmalisme radical enferment notre pensée, la réa- 

 lité nous apparaît comme un jaillissement ininterrompu 

 de nouveautés, dont chacune n'a pas plutôt surgi pour 

 faire le présent qu'elle a déjà reculé dans le passé : à ect^ 



