BIOLOGIE ET PHILOSOPHIE 53 



disposition, — comme si nous possédions implicitement 

 la science universelle. Mais cette croyance est naturelle 

 à l'intelligence humaine, toujours préoccupée de savoir 

 sous quelle ancienne rubrique elle cataloguera n'importe 

 quel objet nouveau, et l'on pourrait dire, en un certain 

 sons, que nous naissons tous platoniciens,. 



Nulle part l'impuissance de celte méthode ne s'étale 

 aussi manifestement que dans les théories de la vie. Si, en 

 évoluant dans la direction des Vertébrés en général, de 

 l'homme et de l'intelligence en particulier, la Vie a dû 

 abandonner en route bien des éléments incompatibles avec 

 ce mode particulier d'organisation et les confier, comme 

 nous le montrerons, à d'autres lignes de développement, 

 c'est la totalité de ces éléments que nous devrons rechercher 

 et fondre avec l'intelligence proprement dile, pour ressaisir 

 la vraie nature de l'activité vitale. Nous y serons sans 

 doute aidés, d'ailleurs, par la frange de représentation con- 

 fuse qui entoure notre représentation distincte, je veux 

 dire intellectuelle : que peut être cette frange inutile, en 

 effet, sinon la partie du principe évoluant qui ne s'est pas 

 rélrécic à la forme spéciale de notre organisation et qui a 

 passe en contrebande ? C'est donc là que nous devrons 

 aller chercher des indications pour dilater la forme 

 intellectuelle de notre pensée ; c'est là que nous pui- 

 serons l'élan nécessaire pour nous hausser au-dessus de 

 nous-mêmes. Se représenter l'ensemble de la vie ne peut 

 pas consister à combiner entre elles des idées simples dé- 

 . posées en nous par la vie elle-même au cours de son évo- 

 lution : comment la partie équivaudrait-elle au tout, le 

 contenu au contenant, un résidu de l'opération vitale à 

 l'opération elle-même ? Telle est pourtant notre illusion 

 quand nous définissons l'évolution de la vie par « le pas- 

 sage de l'homogène à l'hétérogène » ou par tout autre 



