54 l'évolution de la vie 



concept obtenu en composant entre eux des fragments 

 d'intelligence. Nous nous plaçons en un des points d'a- 

 boutissement de l'évolution, le principal sans doute, mais 

 non pas le seul ; en ce point même nous ne prenons pas 

 tout ce qui s'y trouve, car nous ne retenons de l'inlel- 

 ligence qu'un ou deux des concepts où elle s'exprime : et 

 c'est cette partie d'une partie que nous déclarons repré- 

 sentative du tout, de quelque chose même qui déborde 

 le tout consolidé, je veux dire du mouvement évolutif 

 dont ce « tout » n'est que la phase actuelle ! La vérité est 

 que ce ne serait pas trop, ce ne serait pas assez ici de 

 prendre l'intelligence entière. Il faudrait encore rapprocher 

 d'elle ce que nous trouvons en chaque autre point ter- 

 minus de l'évolution. El il faudrait considérer ces élé- 

 ments divers et divergents comme autant d'extraits qui 

 sont ou du moins qui furent, sous leur forme la plus 

 humble, complémentaires les uns des autres. Alors seule- 

 ment nous pressentirions la nature réelle du mouvement 

 évolutif; — encore ne ferions-nous que la pressentir, 

 car nous n'aurions toujours affaire qu'à l'évolué, qui est 

 un résultat, et non pas à l'évolution même, c'est-à-dire 

 à l'acte par lequel le résultat s'obtient. 



Telle est la philosophie de la vie où nous nous achemi- 

 nons. Elle prétend dépasser à la fois le mécanisme et le 

 finalisme ; mais, comme nous l'annoncions d'abord, elle 

 se rapproche de la seconde doctrine plus que de la pre- 

 mière. Il ne sera pas inutile d'insister sur ce point, et de 

 montrer en termes plus précis par où elle ressemble au 

 finalisme, et par où elle en diffère. 



Comme le finalisme radical, quoique sous une forme 

 plus vague, elle nous représentera le monde organisé 

 comme un ensemble harmonieux. Mais cette harmonie est 

 loin d'être aussi parfaite qu'on l'a dit. Elle admet bien 



