BIOLOGIE ET PHILOSOPHIE , r )5 



des discordances, parce que chaque espèce, chaque indi- 

 vidu même ne retient de l'impulsion globale de la vie 

 qu'un certain élan, et tend à utiliser cette énergie dans 

 son intérêt propre ; en cela consiste Y adaptation. L'es- 

 pèce et l'individu ne pensent ainsi qu'à eux, — d'où un 

 contlit possihle avec les autres formes de la vie. L'har- 

 monie n'existe donc pas en fait ; elle existe plutôt en droit : 

 je veux dire que l'élan originel est un élan commun 

 et que, plus on remonte haut, plus les tendances diverses 

 apparaissent comme complémentaires les unes des autres. 

 Tel, le vent qui s'engouffre dans un carrefour se divise en 

 courants d'air divergents, qui ne sont tous qu'un seul et 

 même souffle. L'harmonie, ou plutôt la « complémenta- 

 rité », ne se révèle qu'en gros, dans les tendances plutôt 

 que dans les états. Surtout (et c'est le point sur lequel le 

 linalisme s'est le plus gravement trompé), l'harmonie se 

 trouverait plutôt en arrière qu'en avant. Elle tient à une 

 identité d'impulsion et non pas à une aspiration corn- 

 mune. C'est en vain qu'on voudrait assigner à la vie un 

 but, au sens humain du mot. Parler d'un but est penser 

 à un modèle préexistant qui n'a plus qu'à se réaliser. 

 C'est donc supposer, au fond, que tout est donné, que 

 l'avenir pourrait se lire dans le présent. C'est croire 

 que la vie, dans son mouvement et dans son intégralité, 

 procède comme notre intelligence, qui n'est qu'une vue 

 immobile et fragmentaire prise sur elle, et qui se place 

 toujours naturellement en dehors du temps. La vie, elle, 

 progresse et dure. Sans doute on pourra toujours, en je- 

 tant un coup d'œil sur le chemin une fois parcouru, en 

 marquer la direction, la noter en termes psychologiques 

 et parler comme s'il y avait eu poursuite d'un but. C'est 

 ainsi que nous parlerons nous-mêmes. Mais, du chemin 

 qui allait être parcouru, l'esprit humain n'a rien à dire, 



