L ÉLAN VITAL 99 



nous semble merveilleux une fois que nous nous sommes 

 représenté le tout comme un assemblage. 



Si je lève la main de A en 13, ce mouvement m'ap- 

 parait à la fois sous deux aspects. Senti du dedans, 

 c'est un acte simple, indivisible. Aperçu du dehors, 

 c'est le parcours d'une certaine courbe AB. Dans cette 

 ligue je distinguerai autant de positions que je voudrai, et 

 la ligne elle-même pourra être définie une certaine coor- 

 dination de ces positions entre elles. Mais les positions en 

 nombre infini, et l'ordre qui relie les positions les unes 

 aux autres, sont sortis automatiquement de l'acte indivi- 

 sible par lequel ma main est allée de A en B. Le méca- 

 nisme consisterait ici à ne voir que les positions. Le fina- 

 lisme tiendrait compte de leur ordre. Mais mécanisme et 

 finalisme passeraient, l'un et l'autre, à côté du mouvement, 

 qui est la réalité même. En un certain sens, le mouve- 

 ment est plus que les positions et que leur ordre, car il 

 suffit de se le donner, dans sa simplicité indivisible, pour 

 que l'infinité des positions successives ainsi que leur ordre 

 soient donnés du même coup, avec, en plus, quelque chose 

 qui n'est ni ordre ni position mais qui est l'essentiel : la 

 mobilité. Mais, en un autre sens, le mouvement est moins 

 que la série des positions avec l'ordre qui les relie ; car, 

 pour disposer des points dans un certain ordre, il faut 

 d'abord se représenter l'ordre et ensuite le réaliser avec des 

 points, il faut un travail d'assemblage et il faut de l'in- 

 telligence, au lieu que le mouvement simple de la main 

 ne contient rien de tout cela. Il n'est pas intelligent, au 

 sens humain du mot, et ce n'est pas un assemblage, car 

 il n'est pas fait d'éléments. De même pour le rapport de 

 l'œil à la vision. Il y a, dans la vision, plus que les cel- 

 lules composantes de l'œil et que leur coordination réci- 

 proque : en ce scns ; ni le mécanisme ni le finalisme ne 



