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clic plutôt qu'à l'épanouissement de l'intelligence. C'est 

 encore l'instinct qui forme le substrat de leur activité psy- 

 chique, mais rintelligence est là, qui aspire à le supplanter. 

 Elle n'arrive pas à inventer des instruments : du moins 

 s'y essaie-t-elle en exécutant le plus de variations possible 

 sur l'instinct, dont elle voudrait se passer. Elle ne prend 

 tout à fait possession d'elle-même que chez l'homme, et 

 ce triomphe s'affirme par l'insuffisance même des moyens 

 naturels dont l'homme dispose pour se défendre contre ses 

 ennemis, contre le froid et la faim. Cette insuffisance, 

 quand on cherche à en déchiffrer le sens, acquiert la va- 

 leur d'un document préhistorique : c'est le congé définitif 

 que l'instinct reçoit de l'intelligence. Il n'en est pas moins 

 vrai que la nature a dû hésiter entre deux modes d'acti- 

 vité psychique, l'un assuré du succès immédiat, mais 

 limité dans ses effets, l'autre aléatoire, mais dont les con- 

 quêtes, s'il arrivait à l'indépendance, pouvaient s'étendre 

 indéfiniment. Le plus grand succès fut d'ailleurs remporté, 

 ici encore, du côté où était le plus gros risque. Instinct 

 et intelligence représentent donc deux solutions divergentes, 

 également élégantes, d'un seul et même problème. 



Delà, il est vrai, des différences profondes de structure 

 interne entre l'instinct et l'intelligence. Nous n'insisterons 

 que sur celles qui intéressent notre présente étude. Disons 

 donc que l'intelligence et l'instinct impliquent deux es- 

 pèces de connaissance radicalement différentes. Mais quel- 

 ques éclaircissements sont d'abord nécessaires au sujet de 

 la conscience en général. 



On s'est demandé jusqu'à quel point l'instinct est con- 

 scient. Nous répondrons qu'il y a ici une multitude de 

 différences et de degrés, que l'instinct est plus ou moins 

 conscient dans certains cas, inconscient dans d'autres. La 

 plante, comme nous le verrons, a des instincts : il est dou- 



