L INTELLIGENCE ET L INSTINCT 



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n'étant qu'une forme sans malière. Les deux tendances, 

 d'abord impliquées l'une dans l'autre, ont dû se séparer 

 pour grandir. Elles sont allées, chacune de son côté, 

 chercher fortune dans le monde. Elles ont abouti à l'ins- 

 tinct et à l'intelligence. 



Tels sont donc les deux modes divergents de connais- 

 sance par lesquels l'intelligence et l'instinct devront se 

 définir, si c'est au point de vue de la connaissance qu'on 

 se place, et non plus de l'action. Mais connaissance et 

 action ne sont ici que deux aspects d'une seule et même 

 faculté. Il est aisé de voir, en effet, que la seconde défi- 

 nition n'est qu'une nouvelle forme de la première. 



Si l'instinct est, par excellence, la faculté d'utiliser un 

 instrument naturel organisé, il doit envelopper la connais- 

 sance innée (virtuelle ou inconsciente, il est vrai) et de cet 

 instrument et de l'objet auquel il s'applique. L'instinct est 

 donc la connaissance innée d'une chose. Mais l'intelligence 

 est la faculté de fabriquer des instruments inorganisés, 

 c'est-à-dire artificiels. Si, par elle, la nature renonce à 

 doter l'être vivant de l'instrument qui lui servira, c'est 

 pour que L'être vivant puisse, selon les circonstances, va- 

 rier sa fabrication. La fonction essentielle de l'intelligence 

 sera donc de démêler, dans des circonstances quelconques, 

 le moyen de se tirer d'affaire. Elle cherchera ce qui peut 

 le mieux servir, c'est-à-dire s'insérer dans le cadre pro- 

 posé. Elle portera essentiellement sur les relations entre 

 la situation donnée et les moyens de l'utiliser. Ce qu'elle 

 aura donc d'inné, c'est la tendance à établir des rapports, 

 et cette tendance implique la connaissance naturelle de 

 certaines relations très générales, véritable étoffe que l'ac- 

 tivité propre à chaque intelligence taillera en relations plus 

 particulières. Là où l'activité est orientée vers la fabrica- 

 tion, la connaissance porte donc nécessairement sur des 



