FONCTION NATURELLE DE I INTELLIGENCE 



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l'entendement pour je ne sais quoi . d'absolu, d'irréduc- 

 tible et d'inexplicable. L'entendement serait tombé du ciel 

 avec sa forme, comme nous naissons chacun avec notre 

 visage. On définit cette forme, sans doute, mais c'est tout 

 ce qu'on peut faire, et il n'y a pas à chercher pourquoi 

 elle est ce qu'elle est plutôt que tout autre chose. Ainsi, 

 l'on enseignera que l'intelligence est essentiellement uni- 

 fication, que toutes ses opérations ont pour objet commun 

 d'introduire une certaine unité dans la diversité des phé- 

 nomènes, etc. Mais, d'abord, «unification» est un terme 

 vague, moins clair que celui de « relation » ou même que 

 celui de « pensée », et qui n'en dit pas davantage. De plus, 

 on pourrait se demander si l'intelligence n'aurait pas pour 

 fonction de diviser, plus encore que d'unir. Enfin, si l'in- 

 telligence procède comme elle fait parce qu'elle veut 

 unir, et si elle cherche l'unification simplement parce 

 qu'elle en a besoin, notre connaissance devient relative à 

 certaines exigences de l'esprit qui auraient pu, sans doute, 

 être tout autres quelles ne sont. Pour une intelligence 

 autrement conformée, autre eût été la connaissance. L'in- 

 telligence n'étant plus suspendue à rien, tout se suspend 

 alors à elle. Et ainsi, pour avoir *placé l'entendement trop 

 haut, on aboutit à mettre trop bas la connaissance qu'il 

 nous donne. Cette connaissance devient relative, du 

 moment que l'intelligence est une espèce d'absolu. Au 

 contraire, nous tenons l'intelligence humaine pour relative 

 aux nécessités de l'action. Posez l'action, la forme même 

 de l'intelligence s'en déduit. Cette forme n'est donc ni 

 irréductible ni inexplicable. Et, précisément parce qu'elle 

 n'est pas indépendante, on ne peut plus dire que la 

 connaissance dépende d'elle. La connaissance cesse d'être 

 un produit de l'intelligence pour devenir, en un certain 

 sens, partie intégrante delà réalité. 



