lG8 LES DIRECTIONS DE i/ÉVOLLTION 



pour seul possible. L'intelligence ne se représente claire- 

 ment que le discontinu. 



D'aulre part, les objets sur lesquels notre action 

 s'exerce sont, sans aucun doute, des objets mobiles. Mais 

 ce qui nous importe, c'est de savoir ou le mobile va, ou 

 il est à un moment quelconque de son trajet. En d'autres 

 termes, nous nous attachons avant tout à ses positions 

 actuelles ou futures, et non pas au progrès par lequel 

 il passe d'une position à une autre, progrès qui est le 

 mouvement même. Dans les actions que nous accomplis- 

 sons, et qui sont des mouvements systématisés, c'est sur 

 le but ou la signification du mouvement, sur son des- 

 sin d'ensemble, en un mot sur le plan d'exécution immo- 

 bile que nous fixons notre esprit. Ce qu'il y a de 

 mouvant dans l'action ne nous intéresse que dans la 

 mesure où le tout en pourrait être avancé, retardé ou em- 

 pêché par tel ou tel incident survenu en route. De la 

 mobilité même notre intelligence se détourne, parce 

 qu'elle n'a aucun intérêt à s'en occuper. Si elle était des- 

 tinée à la théorie pure, c'est dans le mouvement qu'elle 

 s'installerait, car le mouvement est sans doute la réalité 

 même, et l'immobilité n'est jamais qu'apparente ou 

 relative. Mais l'intelligence est destinée à tout autre 

 chose. A moins de se faire violence à elle-même, elle 

 suit la marche inverse : c'est de l'immobilité qu'elle part 

 toujours, comme si c'était la réalité ultime ou l'élément ; 

 quand elle veut se représenter le mouvement, elle le recon- 

 struit avec des immobilités qu'elle juxtapose. Cette opéra- 

 tion, dont nous montrerons l'illégitimité et le danger dans 

 l'ordre spéculatif, (elle conduit à des impasses et crée arti- 

 ficiellement des problèmes philosophiques insolubles), se 

 justifie sans peine quand on se reporte à sa destination. 

 L'intelligence, à l'état naturel, vise un but pratiquement 



