FONCTION NATURELLE DE L 'INTELLIGENCE I G() 



utile. Quand elle substitue au mouvement des immobilités 

 juxtaposées, elle ne prétend pas reconstituer le mouvement 

 tel qu'il est ; elle le remplace simplement par un équiva- 

 lent pratique. Ce sont les pbilosoplics qui se trompent 

 quand ils transportent dans le domaine de la spéculation 

 une méthode de penser qui est faite pour l'action . Mais 

 nous nous proposons de revenir sur ce point. Bornons- 

 nous à dire que le stable et l'immuable sont ce à quoi 

 notre intelligence s'attache en vertu de sa disposition 

 naturelle. Notre intelligence ne se représente clairement 

 que l'immobilité. 



Maintenant, fabriquer consiste à tailler dans une ma- 

 tière la forme d'un objet. Ce qui importe avant tout, c'est 

 la forme à obtenir. Quant à la matière, on choisit celle qui 

 convient le mieux ; mais, pour la choisir, c'est-à-dire 

 pour aller la chercher parmi beaucoup d'autres, il faut 

 s'être essayé, au moins en imagination, à doter toute 

 espèce de matière de hi forme de l'objet conçu. En d'au- 

 tres termes, une intelligence qui vise à fabriquer est une 

 intelligence qui ne s'arrête jamais à la forme actuelle des 

 choses, qui ne la considère pas comme définitive, qui 

 tient toute matière, au contraire, pour taillable à volonté. 

 Platon compare le bon dialecticien au cuisinier habile, 

 qui découpe la bête sans lui briser les os, en suivant les 

 articulations dessinées parla nature 1 . Une intelligence 

 qui procéderait toujours ainsi serait bien, en effet, une 

 intelligence tournée vers la spéculation. Mais l'action, 

 et en particulier la fabrication, exige la tendance d'es- 

 prit inverse. Elle veut que nous considérions toute 

 forme actuelle des choses, même naturelles, comme arti- 

 ficielle et provisoire, que notre pensée efface de l'objet 



I. Platon, Phèdre, 260 e. 



