VIE ET CONSCIENCE 10,3 



données de l'intelligence ont ici d'insuffisant et nous 

 laisser entrevoir le moyen de les compléter. D'un côté, 

 en effet, elle utilisera le mécanisme môme de l'intelli- 

 gence à montrer comment les cadres intellectuels ne 

 trouvent plus ici leur exacte application, et, d'autre part, 

 par son travail propre, elle nous suggérera tout au moins 

 le sentiment vague de ce qu'il faut mettre à la place des 

 cadres intellectuels. Ainsi, elle pourra amener l'intelli-x 

 gence à reconnaître que la vie n'entre tout à fait ni dans I 

 la catégorie du multiple ni dans celle de l'un, que ni la 

 causalité mécanique ni la finalité ne donnent du proces- 

 sus vital une traduction suffisante. Puis, par la commu- ? 

 nication sympathique qu'elle établira entre nous et le \ 

 reste des vivants, par la dilatation qu'elle obtiendra de 

 notre conscience, elle nous introduira dans le domaine 

 propre de la vie, qui est compénétration réciproque, 

 création indéfiniment continuée. Mais si, par là, elle 

 dépasse l'intelligence, c'est de l'intelligence que sera I 

 venue la secousse qui l'aura fait monter au point où elle J 

 est. Sans l'intelligence, elle serait restée, sous forme^v 

 d'instinct, rivée à l'objet spécial qui l'intéresse pratique- 

 ment, et extériorisée par lui en mouvements de locomo- 

 tion. 



Comment la théorie de la connaissance doit tenir 

 compte de ces deux facultés, intelligence et intuition, et 

 comment aussi, faute d'établir entre l'intuition et l'intel- 

 ligence une distinction assez nette, elle s'engage dans 

 d'inextricables difficultés, créant des fantômes d'idées 

 auxquelles s'accrocheront des fantômes de problèmes, c'est 

 ce que nous essaierons de montrer un peu plus loin. On 

 verra que le problème de la connaissance, pris de ce biais, 

 ne fait qu'un avec le problème métaphysique, et que l'un 

 et l'autre relèvent alors de l'expérience. D'une part, en 



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