1 q4 les directions de l'évolution 



effet, si l'intelligence est accordée sur la matière et l'in- 

 tuition sur la vie, il faudra les presser l'une et l'autre poui 

 extraire d'elles la quintessence de leur objet ; la méta- 

 physique sera donc suspendue à la théorie de la connais- 

 sance. Mais, d'autre part, si la conscience s'est scindé? 

 ainsi en intuition et intelligence, c'est par la nécessité dl 

 s'appliquer sur la matière en même temps que de suivre 

 le courant de la vie. Le dédoublement de la conscience 

 tiendrait ainsi à la double forme du réel, et la théorie de 

 la connaissance devrait se suspendre à la métaphysique. A 

 la vérité, chacune de ces deux recherches conduit à l'autre; 

 elles font cercle, et le cercle ne peut avoir pour centre que 

 l'étude empirique de l'évolution. C'est seulement en regar- 

 dant la conscience courir à travers la matière, s'y perdre 

 et s'y retrouver, se diviser et se reconstituer, que nous 

 formerons une idée de l'opposition des deux termes entre 

 eux, comme aussi, peut-être, de leur origine commune. 

 Mais, d'autre part, en appuyant sur celte opposition des 

 deux éléments et sur cette communauté d'origine, nous 

 dégagerons sans doute plus clairement le sens de l'évc- 

 lution elle-même. 



Tel sera l'objet de notre prochain chapitre. Mais déjà 

 les faits que nous venons de passer en revue nous suggé- 

 reraient l'idée de rattacher la vie soit à la conscience 

 même, soit à quelque chose qui y ressemble. 



Dans toute l'étendue du règne animal, disions-nous, la 

 conscience apparaît comme proportionnelle à la puissance 

 de choix dont l'être vivant dispose. Elle éclaire la zone de 

 virtualités qui entoure l'acte. Elle mesure l'écart entre ce 

 qui se fait et ce qui pourrait se faire. A l'envisager du 

 dehors, on pourrait donc la prendre pour un simple auxi- 

 liaire de l'action, pour une lumière que l'action allume, 

 étincelle fugitive qui jaillirait du frottement de l'action 



